专史·新研·极成

梵　澄

昔顾亭林治学，取譬于采铜矿于山以铸钱。他不肯取旧铜钱或铜器重铸。这是开辟新天地，采取了新材料，用了新工具和技术，审之以新眼光，按新型模冶炼融铸。

溯洄半世纪。自抗日战争年岁起，知识人士在流离奔窜救死扶伤之际，一般的学术水准偏有所提高。那是大众凛然于民族之存亡，努力争取无可保的时光，成就自己分内的一点事业。有几部史学上的名著，皆出现于那时期。其后开放了一新时代，——中间可惜荒废了十年于乱动；——至如今，在学术界导入了新空气，用了新材料，并多角度的审察的新眼光；随处一看，成绩皆颇斐然。多处有新发现，于旧物亦多新阐发，工技或前所未有，用力则不甚相异。这情况正在开展。

无疑，中国卓立于世界者，舍其深厚的文化背景不论，是其悠久的历史或史学。他如文学之著作，其繁富精深，亦非他种语文者可拟。但他种语文亦各自有其文学，非汉文所独擅。中国和外国皆有其诗人，各自成其为伟大。独史学可于世界称善。昔梁任公读西洋史，叹息说：“皆是邻猫生子！”——诚然。自孔子修《春秋》以没，二千五百多年来，史学已在我们多么发达。种类之繁多，体例之缜密，载笔之深严，效果之广远，举世莫及。而其事之至艰至难，亦必为任公所熟知，自不免为其所讥议。

史之最不容易撰述者，无过于宗教史。因为它有两方面。其本体发自一源，便是信仰，信仰出自情心；理智发于思心，是后起附加。由民间朴素信仰而制度化，随人文之进化，遂成为今日之各大宗教。已制度化之大宗教的研究，犹容易获得成果；而民俗信仰之朴素宗教，其研究难于为功。两方面一内一外。在制度化之宗教，凡其外在之庙堂仪法、经典、传承、盛衰等等事，皆明著而可考；其内在面即其真精神——姑取运名词的广泛义——之所在，便难于探讨，然犹有可寻，在于其经典中，在于其效果中。然在民俗朴素宗教中，便往往几乎无从着手了。多是一、二相当于教主的非常人，发其才智，或者操其巫术，煽动凡庸，立出了一宗一派。而多秘密结社，在当时已是隐在社会下层，亦或有或竟无有其文字记述，在后世极艰于寻索。由立教而倡乱，则入乎通史。

这困难近年来可说局部也解决了一点。有多个深入农村的调查报告，正如考古学上的田野工作，虽不完善，总有些新发现。这便如同采矿铜山，又辅之以其他史料，如在尘尘档案中层层发掘，得出了新的结果。

于此无妨浏览须臾，看这些民间宗教是些什么。大致自十七世纪初叶算起，据《神宗实录》则有：涅教，一名红封教，一名老子教，又有罗祖教，南无净空教，悟明教，大成无为教，皆白莲教之支派；一直流传到清代，则有罗教，黄天教，红阳教，清茶门教，一闻香教，龙天数，八卦教，皆活动于华北；又有大乘教，无为教，老官斋教，龙华教，三一教，长生教，收圆教，多在江南蔓延；西南则有鸡足山大乘教，青莲教，金丹教，刘门教；西北尚有罗教，圆顿教，明宗教……，林林总总，不下百余种。就中势力较大者：江南斋教，西南大乘教，与华北八卦教，鼎足而三。——凡此，皆经今人考证綦详，见马西沙著《清代八卦教》一书，在《清史研究丛书》内。——唯独此中有一空子教，著者说即孔子教，似佐证尚有不足。存疑。

用历史唯物论的眼光研究民间宗教，知道其形成，发展，以及举兵等事，其症结另有所在而非在宗教本身，这是以往诸名史学家，如汤锡予先生，陈援先生，或也曾注及却未尝着重的。今所操之工具及所取之手段皆同，而观点改变了，别开生面。著者于此于群众有其同情的了解，条分缕析，在一极难措手的专题理出了一个头绪，使人明确见到史实的真姿，这是深可赞扬的事。

(《清代八卦教》，马西沙著，中国人民大学出版社一九八九年九月版，5.20元)