薛谭学讴等

薛谭学讴(唱歌)于秦青，未穷(学尽)青之技，自谓尽之，遂辞归(回家)。

秦青弗止，饯于郊衢，抚节(弹奏乐器)悲歌，声振林木，响遏(止)行云。

薛谭乃谢求反(回)，终身不敢言归。

(摘自《列子·汤问》)

〔小析〕薛谭何以“终身不敢言归”?因其有悟于此。求知学艺永无止境，浅尝辄止，沾沾自喜于一知半解，终难成大器。

佝偻者承蜩

仲尼适(去)楚，出于林中，见佝偻者承蜩(粘蝉)，犹掇(拾取)之也。

仲尼曰:“子巧乎!有道(技法)邪?”

曰:“我有道也。五六月，累(叠放)丸二而不坠(落)，则失者锱铢(蝉能跑掉的很少)，累三而不坠，则失者十一(十分之一，)累五而不坠，犹掇之也。吾处身也。若厥株拘(我的身姿象竖起的枯树根)；吾执臂也，若槁木之枝(我拿竿子的胳膊就象枯树枝一样没有知觉)。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知(只知注意蝉的翅膀)。吾不反不侧，不以万物易(替换)蜩之翼，何为而不得?”

孔子顾谓弟子曰:“用志不分，乃疑(凝)于神，其佝偻丈人之谓乎!”

(摘自《庄子·达生》)

〔小析〕粘蝉虽是小技，然可以喻大。“用志不分，乃疑于神”，这是普遍真理。

其父善游

有过于江上者，见人方引婴儿欲投之江中，婴儿啼。

人问其故。

曰:“此其父善游。”

其父虽善游，其子岂遽(立刻)善游哉?

(摘自《吕名春秋·察今》)

〔小析〕义善游，故其婴儿亦善游，这是多么可笑的逻辑!可是，先别忙笑，现实生活中投婴人这样的形而上学者难道还少吗?

一目之罗

有鸟将来，张罗(网)而待之。得鸟者，罗之一目也。

今为(做)一目之罗，则无时得鸟矣。

(摘自《淮南子·说山训》)

〔小析〕数目成罗，可以捕禽；一目之罗，得鸟无日。从这个简单的现象中，人们可以得到许多启示，例如量与质的关系，个人与集体的关系，等等。

善治伛者

平原有善治伛(驼背)看，自云:“不善，人百一人耳!”(治不好的不过百分之一)

有人曲度(量)八尺，直度六尺，乃厚货求治。

曰:“君且卧。”欲上背踏之。

伛者曰:“将杀我!”

曰:“趣(快)令君直，焉知死事?”

(摘自《笑林》)

〔小析〕只治驼背，不管死活，这位医生可谓蠢矣!然而，在现实生活中这类事难道还少吗?有的人办工厂，只顾增产，不管社会需求，结果造成大量积压；有人办刊物，为了扩大发行数量，不惜迎合读者的低级趣味，结果造成不良社会效果，均属此类。

反裘负刍

魏文侯出游，见路人反裘而负刍(反穿着皮衣背着柴草)。

文侯曰:“胡为反裘而负当?”

对曰:“臣爱其毛。”

文侯曰:“若(你)不知其里尽(磨坏)而毛无恃(依附)邪?”(摘自《新序·杂事第二》)

〔小析〕这则寓言揭示了一条真理:皮之不存，毛将附焉。

鹌鹑的尾巴为什么是秃的汪兆骞

一年一度的百鸟盛会一结束，鹌鹑们个个垂头丧气地走回草丛。老鹌鹑了解大家的心思，说:“你们既然羡慕人家有美丽的尾巴，那就该想办法长出比凤凰、孔雀更漂亮的尾巴来呀。”

小鹌鹑们听了，自然很高兴，都想尽办法使自己长出漂亮的尾巴。真是“有志者事竟成”，在一只小鹌鹑屁股上，居然生出几根五彩的羽毛来。

可是，这几根刚刚长出的羽毛，在鹌鹑中间竟引起轩然大波。大伙恶狠狠地咒骂、闹哄哄地讥笑小鹌鹑:“简直不成体统，无非是想出风头，故意表现自己罢了!”

嗓门越来越高，最后连老鹌鹑也这样说:“哎呀，小老弟，为什么只在你自己的屁股上长出羽毛，而不帮助别人也长呢，这显然是你的个人主义在作怪。没法子，只好请大伙帮助你改正错误了!”

话音刚落，那些充满妒忌的鹌鹑们，一下子便堂堂皇皇地扑上去，你一啄，我一口，不一会儿，小鹌鹑刚刚长出的羽毛没有了，就连原来短短的羽毛也只剩下寥寥几根了。

第二只长出漂亮尾巴的，比第一只更惨。这样，鹌鹑本来不长的尾巴，就越来越秃了。

冬去春来，每次参加完百鸟比美的盛会，鹌鹑们总是垂头丧气，而老鹌鹑也总是感慨万端地大声疾呼:“快想办法。长出漂亮的尾巴吧，难道我们的子孙永远光着屁股去参加百鸟会吗?”

陶罐和铁罐黄瑞云

国王的御橱里有两只罐子，一只是陶的，另一只是铁的。骄傲的铁罐瞧不起陶罐，常常奚落它。

“你敢碰我吗，陶罐子?”铁罐傲慢地问。

“不敢，铁罐兄弟。”谦虚的陶罐回答说。

“我就知道你不敢，懦弱的东西!”铁罐说着，现出了更加轻蔑的神气。

“我确实不敢碰你，但不能叫作儒弱。”陶罐争辩说，“我们生来的任务就是盛东西，并不是来互相撞碰的。在完成我们的本职任务方面，我不见得比你差。再说……”

“住嘴!”铁罐愤怒地说，“你怎么敢和我相提并论!你等着吧，要不了几天，你就会破成碎片，消灭了，我却永远在这里，什么也不怕。”

“何必这样说呢，”陶罐说，“我们还是和睦相处的好，吵什么呢!”

“和你在一起我感到羞耻，你算什么东西!”铁罐说，“我们走着瞧吧，总有一天，我要把你碰成碎片!”

陶罐不再理会。

时间过去了，世界上发生了许多事情，王朝覆灭了，宫殿倒塌了，两只罐子被遗落在荒凉的场地上。历史在它们的上面积满了渣滓和尘土，一个世纪连着一个世纪。

许多年代以后的一天，人们来到这里，掘开厚厚的堆积，发现了那只陶罐。

“哟，这里头有一只罐子!”一个人惊讶地说。

“真的，一只陶罐!”其他的人说，都高兴地叫了起来。

大家把陶罐捧起，把它身上的泥土刷掉，擦洗干净，和当年在御橱的时候完全一样，朴素，美观，毫光可鉴。

“一只多美的陶罐!”一个人说，“小心点，千万别把它弄破了，这是古代的东西，很有价值的。”

“谢谢你们!”陶罐兴奋地说，“我的兄弟铁罐就在我的旁边，请你们把它掘出来吧，它一定闷得够受的了。”

人们立即动手，翻来覆去，把土都掘遍了。但，一点铁罐的影子也没有。——它，不知道什么年代，已经完全氧化，早就无踪无影了。

(摘自《人民文学》1978年第6期)

〔小析〕人贵自知之明。铁罐的悲剧，正在于它的盲目性。

(本栏均为石琪辑并析)

(摘自《北京文艺》1979年第12期)

〔小析〕在动物世界中也不许“冒尖”，鹌鹑们只好大家都秃着尾巴。这同我们人类吃大锅饭不是很相象吗?青年们不要当秃尾巴鹌鹑，而要敢于开创局面，不要怕人家说“不成体统”、“想出风头”、“个人主义”。

穿着外衣的真理山石岩

寓言是一种以叙述故事为形式，以劝戒讽喻为目的的文学体裁。它借助生动形象的比喻来说明道理，因而自古以来就是人们进行思想斗争的有力武器。

寓言是随人们的社会生活需要产生发展的。人们在社会生活中发现运用比喻来说明道理更容易收到效果。当人们想方设法把比喻故事化、形象化时，寓言便应运而生了。寓言把简单的比喻化为生动有趣、寓意深刻的故事，使人们更易接受，所以，寓言是比喻的最高形式。

寓言作为一种独立的文学样式，比其他文学体裁都成熟得早。两千多年前，我国先秦诸子散文中，已有大量思想深刻，艺术精湛的寓言故事。其中许多精品已凝成富有教育意义的成语。如揠苗助长，刻舟求剑、画蛇添足等，已成为人民语言中的食盐。寓言在世界文学中也占有独树一枝的地位。闻名于世的《伊索寓言》是寓言形式的奠基作品，流传两千余年而其艺术魅力不衰。后世许多寓言名家拉·封丹、莱辛、克雷洛夫等无不陈陈相因，步其后尘。世界各民族都有自己的寓言，寓言是全人类的共同思想财富。

“一个寓言可以分为身体和灵魂两部分，所述的故事好比是身体，所给予人们的教训好比是灵魂。”(拉·封丹语)这是寓言的最基本特征。作为灵魂的思想哲理，是使作品千古不朽的根本因子。纵观许多名篇精品，它所以产生永久的艺术魅力，其原因即是它反映了深邃的生活哲理，揭示了生活的基本规律。

寓言是一种短小精悍，言简意赅的文学形式，一般来讲，可分为诗体和散文体两种。不论何种表达方法，都要求故事简要、集中、生动、概括力强；叙述洗练、语言简洁；说明道理一针见血，入木三分。

从表现手法来看，或拟比喻，或用象征，或设幻想，形式变化多样，不拘一格。其中以夸张和拟人化手法最为常见，作品因此扑朔迷离，妙趣横生。夸张手法的运用，可以达到突出主题，增加表现力的效果；而拟人化则使作者有更大的创作自由和无比丰富的想象天地，使寓言的题材无比广阔，无所不包。

寓言的社会作用在于其巨大的现实意义。早期寓言大多产生于人民的口头创作，是人们社会生活的概括总结和集体智慧的结晶。即使在今天，寓言作家也是从现实生活中，以精细的观察，悉心的揣磨为基础进行创作。因此，寓言的现实针对性、指导性和教育意义、战斗作用，应是其思想标准。应该让人们从寓言中获得智慧、力量和真理。正是基于这点，俄国寓言作家陀罗雷维支说:“寓言是穿着外衣的真理。”

寓言是学习哲理的宝库，是启迪智慧的聪明泉；是锋利无比的思想武器，又是循循善诱的良师益友。寓言是人类艺苑中的一枝奇葩。