让友谊朝着正确的方向发展

姚远方

友谊发展中的不正常现象

生活翅膀刚刚展开的年青人，心灵上充满着热烈的情感，在集体主义阳光照耀下，他们越来越珍重友谊，强烈地希望结交朋友。

可是，究竟结交朋友是为了甚么目的呢？正确的友谊和不正确的友谊的界限在那里？我们应该提倡甚么样的友谊，反对甚么样的友谊？友谊和集体的位置，应该怎样摆法呢？对于这一系列的根本问题，还有些青年没有弄明白，因而，在友谊正常发展中还夹杂着一些不正常的现象。

有一些同志以为友谊只不过是两三个人的私事，“他和我好，我和他好。”跟集体没有甚么关系，甚至，有的人错误地认为在集体里找不到“温暖”，只有在少数人的友谊中才能寻求到私人情感上的寄托。有一位青年朋友说：“组织里的同志，甚么都按原则办事，一点‘感情也没有，不如找个知心朋友。彼此无话不谈，那够多么好！”认为友谊跟集体无关的同志，往往又把朋友当作个人的私有物，甲和乙好，就不能再跟别人好，如果甲再和丙好，乙就不高兴，认为甲对他“不忠实”。这样对待友谊的人，生活圈子是很小的，整天跟他的好朋友形影不离，而不大关心集体的事情，不愿意参加集体的活动。也有的人，把周围的同志分成几类，对自己看着顺眼的人是一种态度，对另外的同志又是一种态度，人家有事求他，如果是好朋友，他又热情又诚恳，如果是一般同志，他就不耐烦。甚至，有的人把集体利益当作朋友交情的牺牲品。比如：选举的时候，明知他的朋友不合适担任这个工作，也要投他一票；争论问题中间，明知朋友的意见不正确一也要站在朋友的一方；见了朋友做出损害集体利益的事，他既不劝告，也不批评，为的是不要伤了朋友的和气。

还有一些人离开了集体生活的主要内容——学习和劳动去建立友谊。他们交朋友不是为了身体好、学习好、工作好。不是为了积极向上的目的，而只是为了在吃喝玩乐上找一个“伴”，以至，为此误工旷课。有少数青年交朋友是为了贪图小恩小惠。这样的友谊是很危险的，有个别青年已经因为这样受了坏人的骗，上了坏人的当。

另外一些同志，又走到另一个极端，把友谊跟集体对立起来，以为讲友谊就必定会妨碍集体，他们见到某些同志接近较多，感情较好，就不问情由，不加分析地，说人家“搞小圈子”，他们的理由是：既然大家都是同志，就只能有同等的同志关系，不应再在同志中间有甚么更亲密的同志，否则，就会造成同志间的亲疏厚薄，就会影响集体的团结一致。有的人怕被别人说“搞小圈子”，除了学习和工作的必要接触外，尽量避免跟别的同志交往，久而久之。自己也就感到孤独闭塞。

为甚么还有这样的不健康现象和不正确认识呢？

归根结底是由于有些同志还没有摆脱旧的腐朽的友谊观念的影响，或者把我们所提倡的友谊——工人阶级集体主义的友谊，同资产阶级个人主义的“友谊”混淆起来，发展下去的结果必然会要末就不讲友谊，要末就乱讲友谊。如果，不从根本上解决这个问题，就不能明辨是非。消除资产阶级个人主义思想影响，使我们的友谊朝着有利于集体事业的正确方向发展。

不同的阶级不同的友谊

为了把这个问题弄个清楚，让我们先来看看旧时代的“友谊”究竟是怎么一回事，然后，再看看我们所提倡的友谊又是怎么一回事。

友谊——热爱共同劳动共同斗争的伙伴，是人类固有的美德，可是到了阶级社会，不同的阶级根据各自不同的利益，有着不同的友谊的标准。在中国旧社会，人们也是很讲究交朋友的，所谓“在家靠父母，出外靠朋友”，所谓“人生得一知己，死而无憾。”都表明人们珍重友谊的意思。但是，在旧社会的交朋友，情况是很复杂的。在被压迫的人民群众中间，由于休戚相关，利益一致，由于反抗共同压迫者的热忱相助的决心，有着热烈和诚挚的友谊。白毛女那●戏里，杨白劳和他穷朋友——赵大叔和王大婶之间，就充满这样诚挚的爱。另一方面，在反动阶级中间，结交朋友，称兄道弟，大多数无非是以图谋私利，损人利己为目的的，以货财利禄来结合的，所以“见利即争先，利尽即交疏。”有钱有势的时候，人们争着巴结你，给你“锦上添花”，有灾有难的时候，却找不到“雪里送炭”的人。俗语说：“人情冷暖，世态炎凉”正是这种“友谊”的写照。由私利而结合起来的“友谊”，自然是不讲真理的，两个人做朋友，“推心置腹”，一个说谎，另一个作证，一个做坏事，另一个也跟着。中国的官僚、军阀、政客、流氓，以至资产阶级。都是以交朋友作为他们结党营私。损人利己的手段，他们为了争权夺利，今天甲和乙结成小集团去反对丙，明天乙又和丙结成小集团去反对甲，互相排挤，互相危害，而在小集团内部，又是相互倾轧，你虞我诈，根本没有甚么牢固的深刻的友谊可言。旧的统治阶级往往也利用“友谊”作为驾驭别人的手段，提倡“士为知己者用”，即是说一个人出来做事。不是为了人民，不是为了实现甚么理想，而只是为了自己的知

己朋友：你是我的朋友，我就听你使用，你要是不够朋友，我就背叛你。而在饱食终日有闲阶级中间，交朋友又是为着快乐地消磨时光：好吃好喝的结成“酒肉朋友”，好赌好嫖的结成赌伴嫖友，“友谊”对于他们无非是腐朽灿烂的生活中的奢侈品。

综上所述，可见在旧社会，一方面，在人民群众中间有着诚挚优美的友谊传统；另一方面反动腐朽的统治阶级又把友谊蹂躏，亵渎了，遗留下种种极坏的影响。我们工人阶级是历史优秀遗产的继承者，一方面要汲取祖先的优秀的友谊传统，加以发扬光大；另一方面，对于流毒很深的反动统治阶级的影响，如只讲私情，不讲真理；小忠小信，假仁假义，享乐消闲等等现象，必须自觉地加以清除。只有这样，才能够使我们的友谊健康地发展。

那么，我们所提倡的友谊是怎么一回事呢？

我们所提倡的友谊是工人阶级的友谊，是为共产主义事业共同奋斗的最先进的革命者的战斗友谊，我们的友谊是建立在最伟大的共同理想基础之上，因此，我们的友谊是真诚的，大公无私的，有伟大气魄和高尚目的的，这是因为我们的人生观和世界观跟资产阶级及其他剥削阶级不同：资产阶级及一切剥削阶级，他们把个人的幸福建立在别人的痛苦上面；而我们却认为，个人的幸福是和集体的幸福分不开的，当个人能成为别人的幸福和集体的幸福的泉源的时候，才是最幸福的人，因此，我们的友谊绝不是讲狭隘的个人私情，图谋个人私利，而是和集体的事业紧紧联结水乳交融在一起的。这也就是说，我们的友谊是为了集体的利益，革命的利益。

伟大的共产主义导师马克思和恩格斯要算是世界上最好的朋友了。可是，他们原先也是互不相识的，恩格斯二十二岁的时候，在德国科伦城初次遇见马克思。当时，因为彼此的思想不大了解，所以会见时还比较冷淡，不久就分开。当他们第二次会面的时候，彼此对无产阶级革命有了共同的意见和共同的目标，于是才在一起共同学习，共同创造科学的共产主义。就在为人类解放事业的共同奋斗过程中，他们结成了永生的亲密的朋友。

在伦敦的时候，马克思经济很窘迫，恩格斯觉得像马克思这样的伟人，不应该让他为了糊口而消耗精力和时间，自己宁愿到商界去做自己所不愿做的工作，赚钱来资助马克思，使马克思能够专心研究，完成他们共同的伟大事业，马克思对于恩格斯无私的友谊援助，很过意不去，恩格斯说：我这样做，不是为了你个人，是我为人类应尽的义务。

从伟大导师的友谊故事中，我们深深地体会到，真理——人民的利益乃是我们友谊的共同内容。友谊——同志的爱，不能单看作这个人和那个人的情感好，这个人对那个人的爱，而首先应该看到这是我们对集体事业的爱，——具体地说就是对社会主义共产主义的爱，对人民的爱，对祖国的爱的伟大情感的体现。同志间的关怀和互助，不单是为着这个人和那个人的利益，而首先是为着集体的利益，这就是我们的友谊根本区别于其他阶级的地方，也是我们的友谊所以伟大崇高的地方。

最近，我看了描写二万五千里长征史迹的话剧——《万水千山》剧中主角工农红军教导员李有国，在过草地的严重考验关头，他身患重病，伤口剧痛，仍然咬牙坚持，不让别人看出来，并处处以革命乐观主义的情绪去感染和鼓舞着他的战友，在粮食断绝的情况下，宁愿自己饿着肚子，而把仅仅剩下的一点点炒面分给大家吃。当他病重临危的时候，仍然没有志记嘱咐他的部属，把缴获敌人死马的马肉分给全军，把活马送给党中央，让革命骑着马前进。这样的人才是真正懂得友谊的人。他的整个心灵渗透集体主义的情感，任何时候心中所关怀是战友，是集体，是全军全党。他和代理营长赵志方，是一块儿长大，一地儿在地主家做工，一块儿找毛主席闹革命，一块儿打过多少仗，走过多少路的老战友。可是，当赵志方在指挥强渡大渡河的战斗中，表现得急躁的时候，他毫无顾虑的严厉而诚恳地批评他劝说他。像这样的友谊才是真正的集体主义的友谊，我们要提倡和发扬的正是这样的友谊。

那种把友谊看成与集体无关、与我们所追求的真理无关的私情，或者把友谊作为满足个人或少数人庸俗目的的人，正是不同程度地受了封建阶级资产阶级的个人主义思想影响，违背了我们所提倡的友谊的根本精神。

两种友谊两种结果

生活的现实告诉我们：凡是能够体现集体主义精神，正确对待友谊的青年，那么友谊就可以帮助他得到更快的进步，鼓舞他去更好地学习、工作。他的生活就更丰富美丽。凡是从个人主义出发的，不能正确对待友谊的青年，那么“友谊”就会妨碍他的进步，使学习、工作受到影响，生活的正常就被破坏，甚至有走上腐化堕落歧路的危险。

这里仅仅从《中国青年》刊登的材料中。举出两个例子作对比的说明。。

一个是小说《长空怒风》里面中国人民志愿军飞行员牟永刚和杨德林的例子。牟永刚和杨德林原先都是骑兵，在一块儿战斗过。转到空军以后，他们是长机和僚机的关系（长机和僚机是特别需要团结互助的），因而更有着亲密的友谊。他们不仅在生活上互相关切，而且在战斗中也表现了崇高的同志感情。在一次激烈的空战中，当牟永刚猛攻敌机，险些儿被敌机暗算的时候，杨德林就奋不顾身冲入敌群去援助目己的战友。杨德林的飞机因而被击伤了，但他在这样危急的时候，仍然让掩护自己的战友去救护牟永刚。在这次战斗中，牟永刚创造了掣落三架敌机的纪录，但杨德林却因飞机受到重创，跳伞而摔伤。牟永刚呢？并没有因为自己有战绩而兴奋，相反地，是为自己战友的失踪而感到沉痛万分；同时，更深深地检查了自己打仗只凭个人勇敢，不依靠集体力量的错误做法。从此以后，牟永刚和杨德林的友谊也更深厚了。在几个月的时间内，他们两人和全中队在一起，共同创造了击落敌机十八架的辉煌纪录，成为全师最好的一个中队。牟永刚和杨德林的高贵的友谊，不仅是在于他们能够在战场上合作互助，而且，也在于他们能在日常生活中展开原则性的批评。比如起初，牟永刚因个人毫无战绩而表现出不健康的思想情绪的时候，杨德林就对他提出了批评，后来，牟永刚也接受了杨德林的意见。正因为这样，所以，他们的友谊就日益牢固，成为推动集体事业前进的一种力量。

这样的友谊才是积极向上的有利于集体事业也有益于个人的友谊。

在党的经常教导和殷切关怀之下，今天已经有不少青年，能够这样结成亲密的友谊，在各个岗位上生气勃勃勇往直前，但是与此相反的例子，即使是个别的，也不能不引起我们警惕。

这里，还要举出最近《中国青年》上的另一个例子是王汝彬和陶志刚的所谓“友谊”。

王汝彬原是一个十九岁的聪明的孩子，在资产阶级家庭和学校的教育下，小时候就染上了流氓习气，但在各方面的教育和帮助下，渐渐有了转变，读书比以前用功了，团支部还找他担任夜小学的教员。王汝彬当时完全有可能改正错误成为对国家有用的人的，可是，后来学校来了个流氓学生陶志刚，来了就经常约王汝彬出去玩，起初，王汝彬因为工作忙，没有答应他，有一次，学校里有很重要的报告，事先就通知无故缺席的要受处分。但是王汝彬在陶志刚的怂恿下，仍然不顾纪律出去玩了，结果受到学校的记过处分。王汝彬很懊悔，陶志刚反而劝他说：“你天天在教室里吃粉笔灰，嗓子叫痛了，也得不到报酬，何苦呢？要玩有的是，要朋友有的是。”从此，王汝彬同集体就疏远了，苦闷无聊的时候，陶志刚就来找他玩。故意表现得很殷勤。王汝彬怕自己的错误被家里知道，也乐得跟陶志刚一起消磨时光。以后经过陶志刚的介绍，又继续结识了好几个流氓，组成了流氓组织，天天打群架，调戏妇女，吃喝玩乐，诈骗偷窃，终于愈陷愈深，堕落成为扰乱社会秩序的罪犯，受到了国家法纪的制裁。

王汝彬和陶志刚的“友谊”，是资产阶级的友谊，结果，毁坏了个人，损害了集体。

上面所举的两个鲜明对比的例子，都是发生在青年人身上，为甚么前者能够正确地发展友谊，推动他们更好地为人民战斗呢？而后者却把“友谊”变成流氓罪犯的卑劣的结合，与没落的腐朽势力合夥呢？这是偶然的吗？

当然不是的。问题的关键在于他们人生观的不同。错误的人生观，绝不可能指导一个人走正确道路，同样地，也绝不可能指导一个人正确地去建立友谊。正确的革命的人生观，使人具有崇高的光明磊落的生活目的，那么建立友谊结交朋友，也必然会健康纯正。马特索浴夫所以有许多好朋友，所以能够在友谊中表现出崇高的献身精神，正是因为他终生服膺他的格言：“一个人活在世上，要对别人有益。”牟永刚、杨德林的友谊所以能够很好的发展，对集体事业起到积极作用，也正是由于他们生活的目的是高尚的。王汝彬和陶志刚的“友谊”，所以成为流氓罪犯的结合，归根结底又是由于他们的人生观是腐朽没落的资产阶级个人主义的人生观，这种人生观是以吃喝玩乐，损人利己，损公利私当作生活的唯一的目的。

由此可见。怎样建立友谊结交朋友，却不是甚么私生活的细节，而是同一个人的人生观密切相联着的原则问题。一个人对同志，对朋友，对集体的态度往往在一定程度上反映着他的人生观，一个人的人生观怎样，往往具体表现在对同志，对朋友，对集体的态度上。因此，任何不正确的友谊行为，即使是很轻微的，我们也不能够忽视。

也许有的同志说：“像王汝彬这样的例子太个别了，我们绝不会那样。”是的，随着新中国的建立，整个年轻一代的道德面貌在改变着，像王汝彬这样的事，在青年中间确实是极其少见的。可是，我们并不因此忽视这个沉痛的教训，特别交朋友不讲原则，把友谊看成与集体利益无关的同志，更应该以王汝彬事例警惕目己。由于我们国家还处在过渡时期，旧社会的遗毒还没有清除净尽，资产阶级的腐朽思想，资产阶级的生活方式，还在许多方面直接间接地毒害青年，特别是他们惯用“交朋友”的手段勾引青年，所以，我们在讲友谊交朋友中，任何时候，都要站稳立场，掌握原则，克服自私心理，体现集体主义精神，凡是符合共产主义道德的事就做，违背共产主义道德的事就坚决不做，凡是对集体有利的事就做，对集体不利的事就坚决不做，绝不贪图小恩小惠，绝不跟坏人讲什么“小忠小信”。绝不为人家的奉承阿谀所迷醉。只要我们坚持着友谊的崇高原则，坏分子就无法利用什么朋友关系来钻我们的空子。

提倡甚么？反对甚么？

归结上面所说的，就不难明白我们在发展友谊中应该提倡甚么，反对甚么了。

我们是集体主义者，我们所以提倡友谊，正是因为我们懂得集体的伟大力量，而友谊能够帮助我们更充分地发挥集体的力量，使集体的每一个成员更好地互相帮助，更多地得到集体的关怀，从而，更容易体会到集体利益和个人利益的一致性，把集体当作大家庭，同时，友谊又帮助我们提高对集体的责任感，把个人的全部的智慧和力量贡献给集体。

所以，我们的友谊是集体主义的产物，是为了集体，又服从于集体，集体利益正是衡量我们友谊行为标准。在友谊中我们必须提倡工人阶级的集体主义，反对资产阶级的个人主义。

要使我们的友谊朝着正确方向发展，在任何时候都必须以工人阶级的集体主义作为指导友谊的坚定不移的原则。

这就是说：“集体伟大事业的共同理想是我们友谊所要争取的高过一切的目标。两个生活方向相反的人，——为社会主义事业奋斗的人，和完全站在敌人立场反对社会主义的人决不可能结成友谊的，朋友如果违反了革命利益，就不应该加以迁就。保尔能够把工人阶级的感情放在私人情感之上，毫无留念地跟冬尼亚绝交，是友谊原则性的榜样。

这就是说：维护集体的利益必须成为我们友谊所共同遵循的铁则。把集体利益当作私人友谊的牺牲品是违背我们所提倡的友谊的根本目的。

这就是说：我们的友谊必须体现集体的伟大教育力量。帮助我们培养共产主义的崇高品德。所以，同志式的批评和鼓励，是构成我们友谊的必不可少的重要内容，盲目忠于亲近的人。相互包庇，或对朋友的缺点错误，采取自由主义态度是违背了我们友谊的崇高原则。

这就是说：我们的友谊的中心内容是共同的劳动。是为了身体好，学习好，工作好。为着追逐吃喝玩乐的庸俗结交，是与我们友谊的要求完全违背的

（下转第三十一页）

（上接第二十一页）危险倾向。

这就是说：我们的友谊必须有助于我们整个集体的团结，所以，我们应该关心更多的同志，一视同仁的对待所有的同志，把友谊的范围扩展得越广泛越好，因为，集体的事业要求大家都好，只有大家都好了，集体才能搞好。那种把友谊看成私有物，那种为了两三个人关系搞好而损害集体的团结，就违背了友谊的集体主义原则。那种不重视友谊，在集体生活中独善其身落落寡合的人，正是由于他们不懂得我们所提倡的友谊的深刻意义，不懂得我们所提倡的友谊就是为了要更好地发挥集体的力量，去搞好共同的事业。一个人如果离开了集体，离开了同志互助，是什么也搞不成的。那种把少数人划在集体之外，甚至与集体形成对立的小圈子，也是同我们所提倡的友谊背道而驰的。

那么，在同志中间可否有更亲密的同志——朋友呢？当然是可以的。每个人的爱好以及所处的工作、生活条件总会有些不相同的，有的在一个班上学习。有的在一个战壕打仗，有的在一个实验室共同进行实验，有的一起研究文学，有的共同合作从事技术革新，由于日常生活的接近，并且为直接的共同任务联结起来的同志，相互间必然会有更深刻的了解，彼此必然更需要进行互助，因而，就自然而然地形成了更亲密的友谊，只要他们的友谊符合于集体利益，有利于集体的团结，就应该受到尊重。马特洛索夫有许多好朋友，但是，并不因此妨碍他去关心团结更多的同志。可见，问题的关键不在于这个同志和那个同志是否接近多了。而在于他们的友谊是否掌握了上述的原则，体现了集体主义精神。

总之，我们所提倡的友谊是具有高度集体性，思想性，和原则性的！希望一切珍重友谊，充满着热烈情感的青年人，在集体主义阳光照耀下，端正不正确的认识，克服个人主义心理和一切不健康因素，让友谊朝着正确的方向发展，使它给我们集体事业——祖国社会主义建设的伟大事业带来更多更大的益处。