命定

我们不知道它命定的叫喊方式只是听它入耳它为了叫喊而叫喊，也为了协调元音与辅音而成，包括它的跳跃、甩头和舞动翅膀的方式，发出像一匹野马奔跑時的喘息，它的骄傲不能与自身或周围不断更换的事物妥协，感情的宣泄带入统一体，聚集于它自身之外不管诞生和死亡，灾祸和福祉它都不关心，即使是笨拙而无所逼迫的承受它海潮般的凶猛也显现出了泰然与宁静它鲜明突出的形象中——那叫喊阒然无声地开启着，像谈论某种辩论什么是凡俗，什么是神圣它只是一种没有什么意义的消遣手段它只是一种在叫喊中无

我们不知道它命定的叫喊方式只是听它入耳它为了叫喊而叫喊， 也为了协调元音与辅音而成， 包括它的跳跃、 甩头和舞动翅膀的方式， 发出像一匹野马奔跑时的喘息， 它的骄傲不能与自身或周围不断更换的事物妥协， 感情的宣泄带入统一体， 聚集于它自身之外不管诞生和死亡， 灾祸和福祉它都不关心， 即使是笨拙而无所逼迫的承受它海潮般的凶猛也显现出了泰然与宁静它鲜明突出的形象中——那叫喊阒然无声地开启着， 像谈论某种辩论什么是凡俗， 什么是神圣它只是一种没有什么意义的消遣手

谶纬思想，归结出命定论和偶然论等哲学命题，他在论述中总是围绕在“性”、“命”、“偶”、“自然”等概念，这些哲学性强烈的词汇是研究《论衡》时必须注意的几个重要观点。不过王充在通过“偶然”、“自然”来建构世界观时，经常会连带提出一个“合”的概念，例如论述“偶”的涵义时，有时候会刻意让“偶合”二字连用;论述“自然”的涵义时也总是强调“合于自然”的说法，这种“合”的概念，减低了他的命定论的消极色彩而更近于道家顺乎无为，安时处顺的超脱生命之道。关键词：王充;《论衡》

灵魂来与我相遇来命定我接下来的岁月且让我努力为你辉煌我转头，望着你在做岁末扫除的母亲瞬间被美击中，仿佛猛然看到以往的岁月都是在为你做准备夏日我拿了根木柴想起它的來源下雨时它是不是曾奋力生长在黑夜里等待阳光它的枝丫曾停留过几只小鸟是不是在星光下摇动夜风一遍一遍怀念着谁？转眼在如火的夏日被我握于手中随之一付着火燃尽血缘有时你说不清天空和小鸟的关系有时你说不清风和山林的关系有时你说不清记忆和故乡的关系有时你说不清曾有多少古人和我们一样说不清我们和血缘的关系此时我

学、自然气化论和命定说的交叉影响，体现在遗令文中时常也是混杂在一起的。而且，遗令文中的死亡观也存在着一个故作达观和真正达观的问题，存在着抗俗与顺俗的问题(详下文)，需要结合作者的具体情况和为文背景来仔细分辨和探索发现。故作达观者有时是为了排解死亡的恐惧，有时是为了矫时抗俗。真正达观者坦然面对死亡的来临，按照自己的本愿交代后事，但也有人兼顾时俗和儿孙，在本愿和俗情间求一调和，这在后事丧葬安排上十分明显的表现出来。History of present illn

吴霁虹前不久发生的中兴被“断粮”、华为被调查事件，与决策特别是战略决策相关。中兴与华为的不同宿命，其根源是多方位的，但最核心的就是企业家的战略决策能力。那么，如何判断战略决策的强与弱呢？“弱智”的决策从何而来强大的决策智慧能建立企业的强基因，从而在更高等级的竞争中获胜，或立于不败之地。“弱智”的决策则会惹来天灾人祸。我的研究发现，最典型的惹祸当数以下三个方面：决策目的惹祸 决策的目的不仅仅是让公司快速获利，而是要增强公司的愿景和使命，验证公司存在的真正理由

冰冷逃不出因果的命定该如何安抚错落的飘零还有 心上蔓延的疼我在梵音里修行任凭春秋纵横是否 可以再次唤醒你一诺的深情与茶相约夜还未央，一杯月色微凉，褪了色的城在梦的远方。荒寒的季节催促着内心的慌张，年轮上的光影被折叠收藏，谁能改变这一季时空默认的规章？秋己成殇，岁月见证了誓言的苍茫，徒留一抹表象！今夜的玫瑰依旧暗香，是谁研磨着笔尖的委婉流长？瘦了的思念，瘦了情长！该如何点墨成行？去谋划曾经的模样，还有一直的在场！endprint

，看着你，你如我命定之河一般，岸上只有我和芦苇，我也只是用亵渎的眼神看着你，却看不到你身体和内心深处的样子，你皮肤表层也没有船只和一切，无法勾起那浪涌甚至是波紋，宛如一簇死水不是河流，就如那无名的涌动，你是我生命的河流吗？但是人们都一再称你为河，可是你要流向何方呢？虽然我不知道，我只能告诉你已经随着我的眸光，和这片芦苇流进了我的内心，你无法感知这种联系，我无法真正看到你，但是这就是人与河，我与你最纯粹的感动。你，时常浸入我的梦中，围绕我，我如你倾诉对象一般

我和妻子的婚姻是命定的事，争吵是命定的事，妥协、相安和扶生是命定的事。”過年的母亲交代“明年过年别回来”是不是命定的事？读《过年的母亲》，游子们会潸然泪下，为母亲盼儿孙的身影，为母亲的“喜红”不见，为母亲的白发参半，为母亲望一眼父亲的遗像，为母亲一晚的走亲戚，为母亲仅让我在老家过一天年便离开的宿命……

自己。这像是一段命定的轨迹，就好像我们儿时制定过的“纸上人生”。很多计划，看起来灿烂美好。但事实却是，我们奔跑在同一条道上，每个人的成长并不一样，时间不一样，方向不一样，程度不一样，未来也不一样。所以，即便是遇见，也有每个人的独一无二，它烙印进了生命，最终成就了我们不同的选择，不同的境遇，不同的邂逅，不同的观念。时间不断沉淀，因为有了那些遇见的陪伴而勇敢向前，我们渐渐褪去儿时各种各样的印记，变成另外一个自己。我们不尽相同，但相同的却是在每一次遇见之时的惊喜

○龙　倩“命定”视野下的“治道”：王充治道伦理论○龙倩摘要：为驳斥天人感应下的圣人史观，王充提出了国家的治乱兴衰由“国命”决定的思想。但这“国命论”并不是绝对的宿命论，也并未取消政治的积极意义。恰恰相反，在王充“命定”论的视野下掩盖着系统的治道伦理观。关于治道，王充不仅提出了包含国家的治乱及疆域的拓展，生产力水平的提升、百姓的安乐及道德素质的提高在内的“以民为本”的治道目标，也找到了“谷食”和“时数”的“自然主义色彩”的治道影响因素，并从国家治理主体及治理

恰相反，在王充“命定”论的视野下掩盖着系统的治道伦理观。关于治道，王充不仅提出了包含国家的治乱及疆域的拓展，生产力水平的提升、百姓的安乐及道德素质的提高在内的“以民为本”的治道目标，也找到了“谷食”和“时数”的“自然主义色彩”的治道影响因素，并从国家治理主体及治理之道两方面提出了“贤君良臣”和“尚德养力”的“人道有为”的治道实现路径。关键词：王充；治道；国命；以民为本；人道有为中图分类号：B234.8 文献标识码：A文章编号：1006-1398（2016）

痛；蛮荒；纯粹；命定寒烟的诗就像是祭司口中的咒，在一些呓语式的诗行里充满着一种可以通灵的神秘。她的诗歌没有固定的进入点，读她的诗我们需要不断地变换着我们进入诗行、世界乃至于自身的方式，因此我们需要抛却以往的经验，化身为巫，在苍茫的黑暗以及风暴的搏击中一同体悟那种癫狂，在独自舔舐伤口的黑洞和深渊里体悟平静以及由此而生发的阵阵快感。她曾说过，一个诗人的羞愧是在于“只在乎一己的悲欢”［1］152，“诗歌要承担一分责任，禀性像魔咒一样，时时刻刻在人的灵魂里发生效力

130024）“命定”与“变命”：明代士人命运观韩 晋（东北师范大学历史文化学院 吉林 长春 130024）“命定论”和“变命论”是明代士人持有的两种命运观：“命定论”强调安于现状、否定人可以通过自身的能动改变命运，这一命运观的产生与士子求仕不得、明代商品经济发展下的优胜劣汰等在积极进取后无所得的现实无奈际遇有关；“变命论”强调人可以通过自身行为来改变命运，行善则善报、行恶则恶报，这一命运观的产生与佛教的“因果报应”、道教的个人修炼和阳明心学的追求“本心”

浦歌命定的和宽广的浦歌一片屋顶，阳光映照在一处平原上，一条小路的芳香，都会使我产生奇异的快感，使我顿时停下脚步来，我之所以停下脚步，还因为除了我见到的之外，这些景象似乎还隐匿着什么，热切地希望我前来获取。这是普鲁斯特十几岁上中学写的文章摘录，这几句已经预示着七卷本的《追忆似水年华》。在这里可以找到对一个作家来说可能是命定的主题。这周还看到一本旧的《世界文学》，其中有一个德国女作家马隆的长篇选译，只有两三页。从里面可以看到，主人公为了生计正在研究的内容是19

接近天空一棵树有命定的志向，至今没有告诉任何人。一片树林有命定的志向，它们也至今没有告诉任何人。没有告诉人，并不等于没有志向。从幼芽开始，它们就向上了。这是它们生存的独特方式，这是它们理解生活的唯一方式，这是它们命定的逻辑。看不见它们搬运物质的过程，却一分一分地垫高了自己。不显山，不露水，不张扬，不暄形。以树木的方式接近天空。一场雪拴在树下纷纷扬扬，从天空的出口，被驱赶下来。承接它的是揉皱的山川、拉展的河流、坑坑洼洼的心情。一棵树就是一种宁静。把一场雪拴在

的成就。人生沒有命定的不幸，只有早衰的绝望。“信仰”爱是很重要的，有信念便能绝处逢生，有希望便会继续向前走，有爱便永不放弃，不只为满足私语而活着。这时生命的意义，存在的目的。永远不会没有人爱你，因为世上最爱你的人就是你的身体，无论你多番离弃它伤害它，它也没有微言，继续支持你，养活你。也不应该没有你爱的人。因为爱的最基本便是先爱你自己。别怨命，命运没有待薄任何人，只会顺应你的心助你一把。你悲观它会把你推向更悲观，你坚强它会给你更强的能量。有信念的人才有希望，