诗篇

要：李白的明月诗篇跨越千年依然光芒万丈。月亮之于浪漫主义诗仙李白是挚友亲朋，是理想信念，是灵魂的叩问，是思想的寄托，月亮几乎成了他生命的一部分！熠熠生辉的诗篇与其中皎洁的月亮一样，照察着世间万物，浸润着无限的生命和文化。关键词：李白;月亮;诗篇月是夜之魂亦是李白诗歌之性灵。“秀口一吐就是半个盛唐”的浪漫主义诗人李白对月亮情有独钟。走进大师及其笔下的“大诗”，我们欣然于他那许许多多咏月的华章，在注目凝神之际沉醉在清辉朗月的意蕴之中！据郭沫若推测，李白的女儿

改写作品。其中《诗篇》部分，有传教士用中国传统诗词的形式来翻译，独具特色，而《诗篇》中译的演变也深受文体不同的影响。关键词：清代;圣经;中译;文体中图分类号：B971文献标识码：A  文章编号：1003-2177（2020）06-0046-02《圣经》中的《诗篇》部分原是希伯来语诗歌，生动而夸张，最主要的修辞方式是押辅音的头韵和双关语，但这些只有在希伯来原文中才能体现。一旦被翻译成各式的译文后，效果便大不相同。19世纪初，基督教传教士才开始圣经汉译的工作，

婉高雅的作用。而诗篇作为优秀的古希伯来诗歌代表作，隐喻的手法在其中随处可见，在第42，43篇中多重意象构成的隐喻为表达诗人丰富的内心世界和作品主题起到了很好的作用。关键词：诗篇 隐喻 意象《希伯来圣经》中的《诗篇》部分囊括了150篇诗歌，是希伯来诗歌中最具有代表性的作品。在希伯来文中，《诗篇》被称为“赞美之书”，在犹太人心目中占据着非常重要的位置。一般认为，《诗篇》 从内容上分为三个大类，分别是赞美诗、哀恸诗和感恩诗。[1]然而，无论诗歌的主题是赞美、感恩

张芷嫣摘要：《诗篇》是希伯来诗歌的代表作，具有鲜明的民族风格。其中，《老年人的祈祷》一诗中集中体现了对犹太教独一神耶和华的呼求与赞美交织的双重意蕴。关键词：希伯来诗歌;《诗篇》;《老年人的祈祷》《希伯来圣经》以古希伯来文书写，在希伯来—犹太民族中，被称为《塔纳赫》，它是希伯来民族文学成就的集中体现。“塔纳赫”这个名称也暗含了《希伯来圣经》的三大组成部分，它们分别是意为“律法”的《妥拉》、意为“众先知”的先知书《耐维姆》和意为作品集的《凯图维姆》。古希伯来语

0余首脍炙人口的诗篇，其中多篇上榜中小学教材。如今，他成了成都的历史代言人。S ixteen foreign families read poems written by Du Fu，a poet in the Tang Dynasty(618～907),when visiting his former residence in Qingyang District in Chengdu.Du lived for four years in the city

情诗，看似简单的诗篇却有着丰富的内涵。其艺术魅力在于：语言优美结构匀整、对称，措辞具有丰富的“内涵”和“外延”，呈现出矛盾对立的“张力”；通过互文的艺术手法使诗歌有深度有广度，做到雅俗共赏，体现了诗人在逆境中依旧充满希望的乐观精神，也传达了当时的百姓渴望温暖与光明的时代呼声。关键词：沈祖棻 诗篇 《忍耐》沈祖棻，1909年1月29日出生（1909-1977），籍贯苏州，字子苾，别名紫曼，笔名绛燕、苏珂。祖籍浙江海盐。我国现当代优秀的词人、诗人、文学家，文论

忘记了未曾写完的诗篇我只是这条河边的一个过客，悄悄地来不仅是走过我只是这条河上的一个船夫，一个人呼喊并不哀怨如果说我在这条河边记忆会是什么，那一定是怀念如果说我將为这条河将留下什么，那一定是酒香绵延一个人，一辈子，该记住的绝不是曾经的五色风烟一辈子，一个人，该纪念的一定是已成渴望的酒香片段我这一生都在为一种幻觉如同追逐着大河流淌的鸿雁河水在我的双眸里是一条黄绢上面写满了未尽的诗篇我这个最畏惧河水漫卷的人此刻最渴望在河边再次醉倒让迷幻中的我闻到酒香，然后向大

，《圣经·新约·诗篇》也是饱含情感的载体，并在音乐中得以应用，将浓烈的情感释放。相较于当今以文学体裁的形式呈现在多数人面前的《诗篇》，在文字仅为少数人所掌握的时代里，被传唱的《诗篇》更能在传播上为多数人所接受；再加之诗歌能够灵活驾驭情感的特性，采用这种通俗的方式更能将信徒们对于上帝的赞美、祈求之情发挥到极致。因而，《诗篇》能够为后人所喜爱，与其诗歌形式紧密相关。关键词：《诗篇》；诗歌；情感；形式；音乐一、音乐于情感的意义从内容上看，《诗篇》中的诗歌种类丰富

用心书写着美妙的诗篇，用来表现他爱黄土地爱得深沉。关键词：路遥；黄土地；诗篇中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）05-0171-03路遥的心一直徘徊在黄土地上，他的笔也在这片土地上流连忘返，他用质朴亲切的语言描述着黄土地上发生的故事，他笔下的主人公都是黄土地上土生土长的人，他的感情炽热奔放，就向黄土地那样辽阔而悠远。黄土地对于路遥来说是他的骨血，是他的全部也是他的灵魂所在。路遥用他的作品向读者们展示了他对黄土地

族巫调与《圣经·诗篇》的跨文化对比李尚凤（百色学院广西·百色533000）摘要：广西凌云县泗城壮族巫调是壮族巫信仰原生态音乐，共72个调子，唱诵当地72个巫神。2014年凌云巫调已入选国家非遗名录。与同为宗教音乐的《圣经·诗篇》150篇相比，两者作为集体智慧的结晶，都经历了由口传颂唱逐步发展为书面文本的历史演变，在民众中发挥着信仰的精神作用。但在宗教性质，流传形式和传播程度，唱词内容、演唱形式，和传承方式五方面存在着显著差异。借鉴《诗篇》传承和发展的经验，

郁陈+李有兰+李淑敏+江汀+吕布布+广子+张尔郁陈诗二首少年弄搬来北方后总被无声的梦吵醒，它们长着相似的南方面容，停留，徘徊，湿润我的泪腺。我看见红瓦片好像少年的牙齿，整齐而乖巧，它嚼青草为食。又或像一场彻夜的细雨，温柔地敲打我的后颈。外婆手摇蒲扇，扇出一个清凉夏夜的美梦，是我的少年弄。十八年，我是南方的女儿红，沾衣欲湿，春雨和江水互为归宿。我只自顾自跃过时针，分针，秒针……回音壁，闪耀如永恒的水银柱。雨水和羊水本是一对孪生姐妹，在我身体内开出绵甜的双生花

046)论秀句与诗篇的关系崔花艳(陕西国际商贸学院,陕西咸阳712046)从发生学的角度来看,秀句创作意识萌发于六朝,正是六朝时代对诗篇社会功用关注的下降才使作家们注意到诗歌之中秀句本身的艺术价值;从传播学的角度来看,秀句的传播促进人们对整首诗的审美关照,而秀句的传播也有赖于佳篇的映衬。从影响学的角度来看,秀句的锤炼无碍于诗篇的气韵高妙,而一二秀句还可以作为诗篇整体气韵和诗歌创作时代气运的象征。[关键词] 秀句;诗篇;社会功用;传播;气韵一、从发生学的角度