解构与开掘：尼采永恒轮回思想的当代价值探赜

摘 要：在尼采氤氲晦涩的哲学体系中，“永恒轮回”一直是其思想的制高点。尼采在宣告上帝已死、生命唯剩虚无的同时，又试图解构虚无主义。他通过“瞬间”的永恒化，开掘了生命的基底与个体价值的本色，彰显了狄奥尼索斯式的精神内核。尼采的“永恒轮回”的思想为当今社会反思被资本主义异化的人际关系和生产模式提供了独特的价值重构视角。

关键词：尼采；永恒轮回；解构；开掘；瞬间

“永恒轮回”思想虽隶属神秘主义范畴，但人类关于轮回的感知与体悟却贯穿世界文化发展的各个时期。古希腊著名哲学家亚里士多德（Aristotle）用朦胧的思绪审视着轮回，“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环”^［1］。《圣经·传道书》用宗教的精神控诉着轮回，“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存”^［2］。德国哲学家阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer）以解构的态度剖析着轮回，“我可以把时间比作一个永远转动着的圆圈：那不断下沉的半边好比是过去，不断上升的半边好比是将来”^［3］。千百年来，“轮回”的观念一直困扰着人们，引人求索，其重要性毋庸置疑。

“永恒轮回”是德国哲学家弗里德里希·尼采（F. Nietzsche）思想的核心之一。尼采试图以轮回的时间观挑战西方传统的线性时间观，在驳斥“历史从一个起点发展到一个终点”观点的同时，充分回应了当时盛行的虚无主义、悲观主义等消极哲学观。尼采开创性地将“瞬间”概念作为“永恒轮回”的根本载体，它具体表征为人的生命是由存在的每一瞬间所构成，而每一瞬间都具有无限的永恒性。他认为，如果人们意识到自己的生活和行为将无限循环，那么他们将重新审视自己当下的生活和选择，因为这些选择和行为不仅是暂时的，更具有永恒的意义。从尼采的理论视角出发，不难发觉西方基督教思想实则笼罩着极度氤氲的悲观主义色彩，它劝诫信徒敬畏上帝、抛弃尘世的生活方式，转而追求一种与超验境界相连的灵魂性的生存状态。尼采针对此种悲观，对生命轮回的根本法相给予了充分肯定：“我怎能不热望永恒，怎能不热望那戒指中的婚戒——轮回之戒！”^［4］尼采用“轮回之戒”意指永恒轮回的循环规律，用“热望”表明积极、肯定的生命态度。他将这种在永恒轮回中热望生命且积极自救的使命赋予了查拉图斯特拉，彰显“永恒轮回”思想的真谛——既然已知生命将会轮回，那么生命过程中遭受的苦难便不再重要。与其耽于生命是一种灾祸，不如肯定生命的悲剧性，并以超然的眼光看待生命，因为从每一阶段的生命旅程中品味独特的存在意义，才是生命价值的具体体现，才能充分显示尼采“永恒轮回”思想所具有的狄奥尼索斯式“酒神精神”的内核。

时至今日，虽然尼采的“永恒轮回观”已被视为一种形而上学的发展观，但它对虚无主义的解构与超越、对生命价值的肯定与开掘、对人们渐趋沉沦于轮回且重复生活的批判仍具有现代性价值，依然能够指导人建构独特的人生哲学。

一、解构虚无：永恒轮回的哲学反思

西欧近代虚无主义思潮的兴起，源于基督教神学世界观的崩塌和理性主义神话的破灭。身处时代洪流下的近代欧洲人彻底陷入了生命无意义的症候中，使“哲学上的虚无主义者坚信：一切发生事件都是毫无意义的和徒然的”^［5］。可以认为，虚无是一切价值意义上的空虚，尼采洞察了他所处时代正逐步走向“虚无的时代”，以“上帝死了”将无数人所信仰的上帝拉下神坛，彻底掀开了基督教信仰的最后一块“遮羞布”。尼采使整个欧洲的价值文明骤然失去理论根基，其铸造的理想大厦也随之倾覆，使人霎时落入了无限的价值虚空之中。

对尼采而言，虚无贯穿生命“永恒轮回”的始终，“生命，原来的生命乃是无目的、无意义的，但却是无可避免地轮回着，没有终结，直至虚无”^［6］。人生命的意义上体现了应然与实然的双重失格。一方面，表现为对现实世界存在本身的否定，即实然的失落；另一方面，则是对本应建构的理想世界仍然无法企及或确信的挫败，即应然的失落。二者共同构成了尼采所理解的虚无主义的核心。纵使尼采于此种双重失落中发出呐喊：“这是一个极端的虚无主义形式：即虚无（‘无意义’）是永恒的！”^［7］但他并非真的对虚无的轮回彻底屈从。在尼采那里，“永恒轮回”不仅是虚无主义诞生的源泉，更蕴藏着解构虚无的密钥，这体现在他对永恒轮回的释义中，即“万物枯了又荣，存在之年永远行进……万物离了又聚；存在之环永远忠实于自己”^［8］。尼采深知轮回会导致虚无，会成为《查拉图斯特拉如是说》中紧箍牧人咽喉的“巨大黑蛇”，但他却示众人以“咬断蛇头”的勇气——他要求人们从超验世界回归个体生命价值的抉择，从既定的未来之“死”转而面向未定的未来之“生”。因为唯有直面永恒轮回，才能使痛苦的虚无之感转变为敢做敢当的有为精神，才能彻底解构轮回的虚无，探得人类个体生命意义的积极性，一如咬断“蛇头”后的牧人成为“一个周身发光者，大笑着！世间任何人都不曾像他这般笑过！”^［9］

永恒轮回对于虚无主义的解构不仅是理论上的阐释，还是实践上的指导。尼采这种在永恒轮回之中的焦点转变，在解构近代西方虚无主义的同时，也为化解当代人的迷茫、虚无开辟了实践路径。现当代社会的价值观日趋多元化、相对化，加之优秀传统文化的失位，致使人们越发感到生活的空虚和目标的缺失，但人们通过对永恒轮回的哲理反思却能发觉，尼采在不断鼓励人祛除对生活的懦弱，直面生死的虚无，成为一个笑对生命苦难的大无畏者，即：“这就是生命吗？好吧！那就再来一次！”^［10］它具体表征为人能够直面生活的重复性与常态化、正视生命的苦难与死亡的降临，无论是在人际交往还是在个人生活中，都有勇气使自己从被动的生命存在者向主动的生活编织者转化。这种生命的超然态度不仅抵御了虚无主义的侵蚀，还在重复的日常生活中开辟了自我实现的途径。由此，尼采的永恒轮回思想成为一种生活的哲学，在有效指导人们解构当代生活中的虚无主义的同时，也鼓舞着人类在平凡中发现非凡，将每一刻的存在都转化为生命的庆典。

二、肯定生命：个体价值的哲学开掘

“永恒轮回”思想是尼采对生命存在的最高肯定，但当其指向具象的个体生命时，伴随的困惑却始终无法祛除：任何一种生命在伟大时重复，也在渺小时轮回，精神的善与恶都将得到重生。尼采也意识到“永恒轮回”思想的这一重压之魔，转而把价值诉求锁定在“本质生命”所表征的存在“瞬间”，并以此对悲观主义进行最彻底的反抗，给出了其所秉持的生命之“最高肯定公式”——“太阳……每天都是新的，而且会永远常新”^［11］。具言之，人的生命应执着于对每一全新“瞬间”的享受与体验过程。只有充分肯定人类的生命本质、发展潜力以及精神意志，不断发掘生命“瞬间”的旧美与新善，才能领悟人生在世的价值与意义，从轮回中获得个体价值的真谛。

“瞬间”是尼采永恒轮回思想的聚焦点，也是拨开其氤氲哲学迷雾的推动剂。“瞬间”一词原指刹那的时间性动作，但尼采赋予其新定义，即“以体验本身为鹄的、存在者自我沉醉地出神地去存在的存在状态。其内涵的根本体现载体是‘瞬间’——表征于人的生命存在本身上则意指每一个生命瞬间”^［12］。这表明，虽然每个瞬间所呈现的人生体验都不尽相同，或悲、或喜、或平淡如水、或刻骨铭心，但皆是人生不可或缺的部分，共同构成了生命存在的本真状态。尼采对“瞬间”概念的定义，在为永恒轮回学说奠定核心根基的同时，也进一步开掘了生命本身的哲学价值。原因在于，“瞬间”是“永恒轮回”的根本体现载体，而“生命”则是“瞬间”的现世表达介质，永恒轮回要达到体验“瞬间”的鹄的，需先给予生命本质以最崇高的敬意。在尼采看来，肯定生命本质，应先承认人的恐惧、生理欲望及肉体反应，这是人作为动物的本能，是一种自然属性，是组成个体精神的物质性基础，甚至可以被认为是人的本质。人正是在此种物质性的前提下，才得以进一步触碰世界、体验生命，经历幸福、苦难，甚至是绝望的生命“瞬间”，但这一切的一切都是蕴含新生且不可舍弃的，正如尼采所言：“我首先发现……一个毫无保留地对磨难、罪过、生活中的疑问和新奇的肯定……没有可被否定的，也没有可抛弃的。”^［13］同时，个体要执着于当下的每一个生命“瞬间”，不仅受制于自身物质性因素，其精神意志上的指引也至关重要。在尼采看来，“生命的本质是强力意志。这是一种强劲的生命力，它寻求最大限度地自我表现。它寻求对手，对手愈强，强力意志愈满足，生命愈高扬”^［14］。因此，强力意志与现实人生中的苦难、挫折、矛盾是相伴相随、相得益彰的正向关系，作为生命本质的“强力意志”能够使人化挫折为动力，让人在面对人生道路上的藩篱与阻碍时，依然选择以积极坚韧的意志勇敢面对，并享受与之抗争的生命历程，从而达到执着于每一个生命“瞬间”、续写生命亮丽底色的鹄的。

“瞬间”铸就“永恒”，“永恒”在“瞬间”中长存。海德格尔曾就尼采“永恒轮回”中“瞬间”所表征的意义，提出“永恒在瞬间中存在”。他解释道：“永恒轮回学说中最沉重和最本真的东西就是：永恒在瞬间中存在，瞬间不是稍纵即逝的现在……而是将来与过去的碰撞。在这种碰撞中，瞬间得以达到自身。瞬间决定着一切如何轮回。”^［15］这正如尼采笔下的查拉图斯特拉与侏儒在面对名为“瞬间”的出入口时，侏儒未曾明辨“瞬间”同“过去”与“将来”的内在关联，简单认为“一切笔直者都是骗人……所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈”^［16］。以至被查拉图斯特拉嘲笑“弄得太轻松了”。“瞬间”诠释着生命存在的时间性意义，而要达成这一目的，个体应先摒弃对线性时间的理解，以循环往复的时间观看待“瞬间”。因为只有置身于“瞬间”者，其行动才能深入“将来”，同时把“过去”接受和肯定下来。^［17］

既已明确“瞬间”产生于“过去”与“将来”的碰撞，那么“瞬间”便不再是单纯的时间性活动，而已然成为“永恒”本身的一种外显形式。从价值意义上看，每一个“瞬间”都具有不可减损的均等价值，都是处于个体价值序列中的一个环节，当人类生活中无数“瞬间”不断复制、排列，最终便构成了存在意义上的“永恒”。这可以表明，在尼采那里，“瞬间”与“永恒”具有同等价值且存在性状完全一致，永恒等同于个体存在瞬间的无限复制，或者说，无数个有意义的存在瞬间终将汇聚成永恒的“河流”，即“瞬间的永恒化”。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中阐述，“存在开始于每个瞬间：‘彼地’之球围绕着每个‘此地’转动。到处都是中心，永恒之路蜿蜒曲折”^［18］。其直指个体生命的瞬间状态，并揭示个体只有真正融入当下的生活，实现眼前的目标，承担现实的责任，寄希望于每个有意义的瞬间都能得到重演，才能在平淡的生活中追寻属于自己的幸福，收获着独一无二的快乐。因为寻找的行为是永恒的，而快乐的体悟亦是永恒的，这便是尼采永恒轮回观中“瞬间”对于当代生命个体的价值意义，同样也是“瞬间永恒化”构想触碰现实的有效途径。

三、克服异化：当代社会的价值重铸

“永恒轮回”思想在肯定存在“瞬间”与生命价值的同时，也隐含着克服当代资本主义异化现象的价值密钥。尼采在《快乐的科学》中对轮回的反复性地作出如下阐释：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。”^［19］在生命的漩涡中，人们麻木地重复着相同的人生内容，自始至终都无法打破厚重的生存壁障，只能在既定的生存模式下，不断被生活“异化”。这一观点不仅是尼采在哲学层面的深刻思索，似乎更是对当下资本主义“异化”人类社会的现实写照。在商品拜物教观念下，资本主义的异化主要以“物化”和“固化”的形式出现。一方面，资本主义社会中人的物化与物的人化是双向进行的，“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”^［20］。劳动着的人成为商品的等价物，人与人的关系逐渐工具化、商品化，关系的核心也从情感交换滑落到利益交换，使人们在循环往复的资本主义生活中忘却了情感、道德、创造力、社会责任等作为人类本质因素的意义，只能长久受困于资本主义物化逻辑的屏障之中。另一方面，人的物化还会引起人的生产方式的异化。在资本主义生产体系中，商品生产往往与效率挂钩，这要求劳动者不断重复执行标准化、机械化的任务，并被持续剥夺个体实现自身主体性、创造个人价值的权利。

纵使尼采发现人类无法同《查拉图斯特拉如是说》中的侏儒一般站立在“轮回”之外看待一切，即彻底摆脱社会性从而免受社会带来的精神异化，但人类只能任由社会蹂躏吗？尼采给出了否定回答，“世上不再有艺术，人本身就成了艺术品”^［21］。个体作为独一无二的存在，对于当下生命“瞬间”的充分体验能够最大限度克服社会异化的影响，从而执着于生命的本真状态。同时，如果从唯物主义辩证否定观看待社会的发展过程，可以发现，社会发展的循环往复往往只是部分的回归，而不是完全的重复，其中作为社会意识形态的精神发展，实际包含着量与质的新积累、新突破，并给予资本主义异化力量以最沉重的打击。

因此，当代社会要超越资本主义对交往关系、生产方式的异化，关键在于，生命个体要以内在基底之欢乐消解外在异化之痛苦，这一超脱于时代的价值内核就是尼采所说的一切人类都要承受着“父亲的苦痛，前辈的苦痛，祖先的苦痛”^［22］。但我们始终不能忘记生命是充满快乐的，它能将一切痛苦转化为让意志更加昂扬的动力，激励着无数个体精神共同汇聚成集体意志，以社会思想自觉的方式抵抗资本主义带来的异化。这是对生命绽放自我价值的肯定，也是对重铸社会集体价值的赞颂。

四、结语

尽管尼采的“永恒轮回”思想晦涩、隐秘，但仍不失为对生命和个体价值的敏锐洞见，它以“执着于生命的每一瞬间”为最高肯定公式，在解构虚无主义、开掘生命底色的同时，传递出尊重人类生命本质、笃信个体精神发展、重构社会精神价值的崇高意蕴。它的狄奥尼索斯式精神内核，不仅号召人们在平凡生活中享受与苦难抗争的过程，更鼓舞着亿万人类如同查拉图斯特拉一样，在无尽的时间轮回中，勇敢地向生命的苦痛呐喊：“消逝吧，但要回来！因为一切快乐都要求——永恒！”^［23］

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