具身认知视角下的村落公共空间重构与体验研究

摘 要：传统村落是人类最初的生产生活环境，联系着人的真实情感和感知体悟。从具身认知的角度出发，探讨村落公共空间的重构与体验，关注如何通过对村落公共空间的重构与再造激发居民的身体实践。通过分析村落公共空间的空间体验与感知演化，以强化居民文化认同，促进社区内的记忆共享。分析文化记忆的延续和空间再现如何完善空间功能的再定义，打造传统与创新共享的活跃场所，展现文化连续性，为改善村落公共空间提供新的理论依据和实践策略。采用跨学科的方法，将人类设计学和环境心理学理论相结合，从而为村落公共空间设计和更新提供新的视角，也希望对公共空间更深层次的理解和认识有一定的促进作用。

关键词：村落；公共空间；具身认知；空间重构

传统村落作为农耕文明的典型代表，是以村民为主体，以农业生产生活方式为核心，以聚落形态为空间依托的文化综合体，传承着深厚的乡土智慧与文化传统。随着乡村旅游和乡村振兴的推进，传统村落正经历从以村民日常生活为主的生产空间向以旅游、休闲和娱乐为主的文化空间和消费产品的转型。在转型过程中，传统村落的保护逐渐涉及多方面参与和整合，导致人们对其文化价值的理解日益多样化。与此同时，对于村落公共空间的重构，不仅仅是对物理空间的修复，更是对社会关系、文化意义的再造。

一、具身认知视角下的村落公共空间

具身认知是心理学的一种理论，它强调身体的互动和在场的环境能够直接影响人的感知、思维和行为，其核心在于强调人的生理体验和心理状态之间的紧密结合，生理的体验能够激活心理的感受。具身认知能够为我们理解人类认知提供一种新的视角和思路。

在村落公共空间的研究中，现如今学者们大多倾向于从物质空间（如村落街道、广场、公共建筑等）和非物质空间（如社交活动、文化传承等）的角度切入，多侧重于对村落公共空间的内涵、功能、保护与更新策略，以及村民参与意愿的影响因素等方面进行深入分析，认为村落空间不仅是村民日常生活的场所，更是文化传承、社区凝聚和社会交往的重要载体。笔者认为，人是连接村落物质空间与非物质空间的媒介，这两类空间的设计融合都必须依赖于人的具身感知。据此，本文将村落公共空间的重构问题转化为具体的人如何在与环境的互动中影响认知过程，这使得村落公共空间成为文化实践和社会互动的平台。在这一视角下，探索公共空间如何通过其中的物理设计与空间布局，影响村民的社会互动和文化实践。

二、村落公共空间的具身性

（一）具身认知与文化实践的空间表现

具身认知理论突出身体功能的重要性以及身体与环境的相互作用，强调认知过程受个体经历和环境的影响。身体的行为和形态在很大程度上决定了认知或心智的运作[1]。这一理论挑战了传统认知科学中的“身心二元论”的假设，认为心智是独立于身体的。具身认知理论认为，我们的思想、情感和记忆以及最终理解世界的方式，都是通过我们的生理特征、身体的经验之间的交互作用而来的。祠堂和水井作为村落单一具有典型意义的公共空间，能够具有代表性地说明村落传统活动、节日庆典或日常交流是如何在特定的公共空间中进行，并且这些活动是如何加深居民对这些空间的文化意义的理解的。

祠堂是我国乡村最具代表性的传统公共文化空间，是“记得住乡愁”的重要场所[2]。中国人具有同宗同祖的血缘意识，宗族祠堂让有亲缘、地缘关系的人聚集起来并形成稳定的社会关系。祠堂文化将血缘亲情融入社会当中。如今，祠堂仍然是拥有浓厚传统文化的村落公共空间。方菲等人以湖北恩施州咸丰县严家祠堂为例，研究了祠堂在乡村社会中的功能及空间演变特征与动力机制[3]。洪舒华则研究了祠堂在村落公共空间重构中的作用与影响，以皖南X村的祠堂为例，分析其重构对乡村公共空间的文化记忆、传播维系、秩序整合等产生的积极作用，并探讨如何通过地方主导、村民参与、文化传承创新等多元发展机制有效重构乡村公共空间[4]。祠堂作为承载宗族信仰和社会交往的核心场所，不仅是举办族群聚会、文化活动的场所，也是维持社区秩序、传承传统价值观的重要空间。​

村民对水资源的需求，促使水井成为大家的共享资源，水井成为居民的交流场所，在这里，大家一起遵守用水规则，交换日常话题。这种以水井为基础的公共空间，让社区居民之间的联系更加紧密，也能够规范集体行为。关于水井与居民日常生活之间的互动关系，伍珂佳在研究水井功能变化时进行了分析，她指出，当村民合用一口水井时，不仅促成了合作劳动的形式，也促进了人们的相互联系，从而加强了社区内的人际关系[5]。蒋萍以黔东南苗族村寨的水井为例，论述了水井作为公共资源，为村民提供了一个促进沟通的社交场所，增强了社区的凝聚力。它不仅是村民日常饮用、清洗等活动的核心水源，确保了村落的生存与持续发展，更是村落社会文化体系中的一个重要元素[6]。水井作为人与自然互动的桥梁，蕴含着丰富的生态智慧和用水习俗；同时，它也承载贯穿乡民信仰、节日、风俗、人生历程的深层文化意义和象征价值。

水井和祠堂作为农村社区的核心公共空间，体现具身认知理念，因为它们是居民文化实践和社会互动的直接场所。居民在这些空间中的日常活动不仅反映其对环境的直观体验，也构成了社区文化认同和社会规范的形成基础。这种空间使用方式，展示了物理环境是如何塑造社区文化和被社区文化实践塑造的互动过程。

（二）具身性下的村落公共空间功能与文化意义

具身认知视角提供了一种深入了解和解释空间功能与文化意义的独特途径。该视角下，公共空间的文化意义源于其物理特性和可见用途，还与村民日常经验和感知息息相关。公共空间是社交和文化活动的舞台，如祠堂、水井、村公所与村中的街巷，成为村落文化实践中心。传统上，村中的街道不仅仅是连接村户的通道，还是社区生活和文化交流的重要场所。然而，随着城市化和现代化的发展，街道逐渐失去了其作为集体活动和社区互动中心的功能，而是成为交通工具和商业活动的主要通道，居民社交活动和集体文化表达逐渐减少，从而使社区凝聚力和文化传承面临挑战。公共空间是村落文化实践的重要场所，是村民身份与社会关系构建的核心，这些空间的设计和布局影响了居民的行为模式和社交互动。由此，大众对于空间如何促进或限制特定的文化活动有了更好的认识和感受。具身性提供了一种方式：通过日常使用和文化活动来了解这些空间是如何被赋予意义的。该视角不仅增进了对村落空间功能的认识，又提供了一个重要的文化视角。

三、具身认知视角下村落公共空间的重构与体验

（一）空间体验与感知演化

小渔村坐落于昆明市晋宁区滇池东南岸，具备传承已久的渔业文明，附近有石寨山古墓群和河泊所贝丘遗址，是滇池边重要的村落和古滇文化传承点。其作为一个风景如画的自然村落，现在已被总体定位为以文旅为核心的滇池沿岸文旅度假小镇，是融入乡土文化、实现农旅融合的田园综合体。小渔村通过实施生态保护优先的策略，整合了自然和文化元素，将传统村落的特色与现代休闲旅游需求相结合。通过对传统民居建筑的保留和提升，加上新的公共空间，如文化广场、休闲驿站等建设，创造了既体现传统渔村特色又符合现代生活需求的空间体验，从而体现了生态与文化融合的空间设计实践。小渔村在进行整体规划时严守生态红线，科学布局各类用地，确保建设活动不超过资源环境承载能力。整合现有村落资源，充分挖掘古滇文化底蕴，控制开发规模和节奏，避免过度开发，确保了村庄发展的可持续性。在此策略之下，该村不仅提升了整体风貌，还提升了社区居民的文化自信和生活质量。通过关注居民在公共空间中的物理感知与实际体验，深化对村落文化特征与社区需求的理解，从而引导公共空间的设计规划。具身认知的视角有助于优化空间布局，加强村落文化的表达与传播，提升居民对社区的认同感与参与感。从方法论的角度看，这一思路强调人的主体性和文化根植性，推动设计思维与文化维度在社区管理规划中的融合，使公共空间不再只是功能载体，而是文化认同与社区凝聚力的重要体现。

（二）文化记忆与空间再现

城市空间不仅是文化传承与记忆的载体，还通过空间形态的演变、历史建筑的妥善保护与现代化进程中的和谐共生，以及地方性文化符号的有效保留，实现对城市文化记忆的再现与维系。这一过程深刻揭示了文化记忆在城市空间设计中的保留与传承机制，进一步强调了文化记忆与城市空间之间不可分割的紧密联系。在具身认知视角下，强调通过亲身体验空间来构建认知和意义。村落公共空间的设计和重构可以通过保留和传承文化符号和记忆，增强村民对空间的认同感和归属感，从而促进社区内的文化连续性和社会交往。

文林村位于丽江古城东郊，处于丽江经济和文化生活圈内，是一个具有浓郁纳西族特色的以农业耕种为主的传统村落，以丰富的历史文化和独特的自然风光而闻名。现如今，该村将旅游业作为主要发展方向。文林村在村落空间重构中体现了文化记忆与空间再现的重要性。村中的公共空间重构不仅关注建筑的物理保护，还涉及文化实践、社会结构及民间传统的恢复，村中对于纳西族传统的热美蹉以及各类手工技艺进行传承和延续，从而增强了民族文化连续性和社区认同感。通过组织文化节庆活动，如纳西族火把节，还有组建乐队等方式，增强社区成员对传统文化的认同，同时吸引游客体验当地文化。这些都是文化记忆的重要组成部分。通过这种方式，文林村的公共空间经历了功能的再定义和文化意义的深化，成为传统与创新共存的活跃场所，展现了文化连续性与社区身份的重塑作用。

通过关注居民对村落公共空间的实际体验与感知，可以有效地重塑村落的文化空间，使其更贴近居民需求和文化传统。从具身认知的视角来看，需要在重塑村落公共空间的过程中强调居民参与和反馈，从而突出公共空间设计的人性化，提升社区参与度。空间规划师可将纳西族传统节日、民俗活动等本土文化元素融入设计，提升公共空间的文化表达。在上层管理方面，需通过与社区居民的密切合作，制定包容性政策与项目，确保公共空间的可持续发展与利用。

小渔村以其自然环境为依托，开展乡村旅游，使村落自然景观与休闲活动融为一体，提升游客与乡土文化的互动体验。文林村作为传统农耕文化的代表村落，则通过保护其传统建筑与民俗文化，不但保存了纳西族的在地特色，也通过对村落公共空间的灵活使用，增强了社区成员的文化认同。在具身认知的视角下，通过加强大众对日常生活的认知，小渔村和文林村的村落公共空间重塑能够超越简单的空间改造和旅游文化的象征。这种重塑不仅仅关乎空间的物理变化，还涉及文化身份和社区认同的再塑造。

四、结语

在全球化与本土化相互交融的社会中，村落公共空间的重构与体验研究体现了具身认知在其中的重要性。居民通过身体实践和社会互动的相互塑造，印证了村落公共空间的物质形态和文化实践，揭示了村落公共空间的感知纬度、文化纬度和社会纬度。然而，当前村落公共空间重塑所面临的挑战是，这些新空间可能面临文化价值被削弱的风险。以往对村落公共空间的重塑，多依赖于外部的观察以及对功能需求的回应。在具身认知理论视角下，村落公共空间未来的发展需要更加注重设计手段的针对性。这种方法促使政治、经济、文化的元素在自然生长中形成重塑手段，让设计不再仅仅是外在形式的构建，而是一个实施者主动融入的过程，从中孕育出符合实际生活的形式，从而提升村落公共空间的文化纬度。此过程打破了传统设计中“设计者”与“生活者”之间的分离，真正实现“主客合一”，为村落公共空间注入灵魂，融入人的情感与生活，使文化得以延续和发展。

参考文献：

[1]叶浩生.具身认知：认知心理学的新取向[J].心理科学进展，2010（5）：705-710.

[2]贺一松，王小雄，贺雨昕，等.乡村振兴视域下农村传统公共文化空间的复兴与重构：基于江西莲花县村落祠堂的调研[J].农林经济管理学报，2019（6）：822-828.

[3]方菲，李旺.乡村传统型公共文化空间的良性再生产：以湖北恩施州咸丰县严家祠堂为例[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2023（4）：88-94，184.

[4]洪舒华.新时期乡村公共空间的生产与重构：以皖南X村祠堂为例[J].中北大学学报（社会科学版），2022（5）：124-130.

[5]伍珂佳.水井与文化变迁[D].吉首：吉首大学，2016.

[6]蒋萍.水井与村落社会文化[D].北京：中央民族大学，2020.

作者简介：

徐菲悦，云南艺术学院硕士研究生。研究方向：民族艺术与设计。

徐健，云南民族大学艺术学院副教授。研究方向：音乐教育。