理解作者情感，把握论说方法

阅读探微

入乎其内

论说文是一种以议论和说理为主要内容的文体，有着内在严密的思维论证逻辑，论点突出，结构严谨。而要想理解作者内心深处的情感，在立意和论点非常明确、论据选择非常精当的前提下，把握文章的论说方法显得尤为重要。

一、举例论证

举例论证是运用真实、可靠、有代表性的事例来证明论点的方法，可以增强文章说服力、权威性。如《人皆有不忍人之心》中的“孺子将入于井”，以人突然看到小孩子将要掉入井里时的反应为事例，论证人皆有不忍人之心，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。《〈老子〉四章》中用“毂”“器”“室”的“无”，一起成就“车”“器”“室”的“有”。老子从生活中的具体事例出发，一点点揭示出“无”成就“有”的深刻道理。

二、对比论证

对比论证是正反对比论证的简称，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异，从而鲜明地论证观点。如《〈论语〉十二章》中的“君子喻于义，小人喻于利”论述了君子考虑大义，小人追求小利，从义利的角度来区别君子与小人。《人皆有不忍人之心》中无“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的“非人也”，与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。《兼爱》中“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”运用“兼相爱”“交相恶”的治乱对比，从结果的角度，指出“兼相爱”的意义和影响。

三、比喻论证

比喻论证是运用生动具体的事物来形象地证明抽象道理的论证方法，它的本质是化虚为实，寓深邃之哲理于具体之形象中。如《〈论语〉十二章》中的“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，孔子鼓励自己的学生们无论在追求学问还是做人处事上，都应该坚持不懈，不屈不挠。《人皆有不忍人之心》中，“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”，通俗易懂，容易让人接受。《兼爱》开篇将治国必须知道国家混乱根源，用治病必须知道病因作比喻，说明“对症下药”的重要性。《〈老子〉四章》用“企者不立，跨者不行”比喻“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。

四、假设论证

假设论证是运用假设对所列举的论据进行推理分析，来证明自己的观点，说服力强。《兼爱》中，“若使天下兼相爱，爱人若爱其身”，就不会有不孝、不慈的事情，就不会有窃、贼、乱、攻等事情，运用假设论证，强调只有“兼相爱”才是治理社会混乱的良方，论证了人人相爱的意义。《人皆有不忍人之心》中，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”运用假设论证说明了人皆有“不忍人之心”的重要性。

五、寓言说理

寓言说理是把抽象的道理寄托于生动有趣寓言故事之中，想象奇特丰富。只是它的说理不是以逻辑推理为主，而是表现出诙诡的论辩风格。《孟子》中的“揠苗助长”“五十步笑百步”等，把抽象的道理寄托于生动有趣的寓言故事之中，想象奇特丰富，敢于讽刺批判，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果的艺术特色。《庄子》更甚，《五石之瓠》借助惠子和庄子的对话，各自讲了“五石之瓠”和“不龟手之药”的故事，说明同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样，深刻地阐明了“有用”与“无用”可以相互转化的哲理，具有很强的思辨性，引发人们的思考。

六、巧用排比

论说文中运用排比修辞手法，有利于增强论证的气势，使文字简洁，更具可读性。在论据上，列举大量事例，如《兼爱》中以排比的形式列举了大量君臣、父子、盗贼、大夫等事例，指出他们皆只爱自己，不爱“人”“家”“国”，导致生“乱”的道理。在说理上，《人皆有不忍人之心》中“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”运用排比修辞手法，指出了人的四端，气势非凡，淋漓尽致地体现了孟子以雄辩著称的特点。

出乎其外

阅读下面的文言文，回答后面的问题。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

（选自荀子《劝学》，有删节）

说说以上文段的论说方法，其中蕴含了作者怎样的观点？

答：_____________________________________________________________________

（参考答案见下期中缝）