《中庸》导读

经典掠影

作品简介

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则可以达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

《中庸》一书共三千五百多字，分为三十三章，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。全书主要论述了三个重点思想：一是中和之道；二是君子之道；三是至诚之道。书中认为“中和之道”即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不倚的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。中庸既是最高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。

《中庸》提倡人们以“中和”为本，各安本分，各负其责，“无过无不及”地恪尽职守，不逾越规矩，不犯上作乱，不标榜各自的劳绩和功德，默默地为自己修养中庸之德而欣慰，以此酿制天下的和谐与安康。《中庸》提出了“五达道”的概念，即君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友这五种人类社会基本伦理关系，以及“三达德”，即知、仁、勇这三种基本的德行。人们只有在遵循社会的基本伦理关系规范和建立基本的道德品行下，才能实现社会的和谐与进步。

艺术风格

一、纲举目张，提纲挈领

朱熹对《中庸》的行文结构如此评述：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。”《中庸》全篇采用总分总结构。第一章为总论，由天道说到人道，即“始言一理”的部分。从第二章到第三十二章，是中和之道的应用，即“中散为万事”的部分。这部分又分为若干小节：第二至十一章讲中庸之难；第十二章讲道不可离；第十三至十六章讲道不远人；第十七至二十章讲先王之德；从二十一至二十六章论“诚”；第二十七至三十二章赞叹圣人之道至诚。最后，第三十三章讲由人至天，即“复合为一理”部分，表明中道之用散为万事已臻于极致，最后归于平淡质朴的天道本体之状态。行文看起来虽比较散漫，但内部逻辑严密。

二、经世致用，思想深邃

《中庸》的中心思想是儒学中的中庸之道，通过开掘个体身心修为之维，将外在事物和天地大道相合相生，显示了中国哲学的思辨性和深刻性。中庸之道主要是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。崇尚天人合一，主张安分守己，提倡积极入世，倡导政治伦理，推崇明哲保身及重视后天教育等方面，极大地影响了中国文化，影响了世人修身、做事的原则。它对古代儒家思想体系的完善和儒学教育的延续，产生了深远的影响。在新的历史时期，《中庸》精神对中国文化的影响，有十分重要的意义。

此外，《中庸》总体所表达的思想是一个“性—道—教”贯通的礼乐秩序。“性”就是“天命之为性”，“道”就是“率性之为道”，“教”就是“修道之为教”。它启发我们应该敬畏天道、遵行天道而生活，让“中”“诚”的本性成为最高的价值追求，去解决当下的困境和危机。

三、巧用修辞，言简义丰

（1）并列对举，相得益彰。如：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。’”通过君子、小人并举对比，突显出君子、小人对待中庸适度要求的两种截然不同的态度。（2）比喻引用，理实义充。运用浅显的、通俗易懂的比喻，来阐明深刻的较为难明的事理，使人易于接受。如：“《诗》曰：‘德輶如毛，毛犹有伦；上天之载，无声无臭，至矣。’”引诗作比，以证明不显之德是一个人最高的境界，意义表达得更生动形象。（3）排比顶真，其气弥足。如：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”“故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”运用排比顶真法，阐述了为政的根本在于得人，而得人则在为政者的本身，只有本身修身以道修道以仁，才能真正得人，阐明了修身、事亲、知人、知天的紧密联系。铺陈其事其理，使之语意完足、气势磅礴，增强语言的说服力。（4）叠词反复，赞叹传神。语言中运用叠词，着重摹状，使声音、色彩、神情、状态更为真切，更为形象具体，更具有真实感。运用反复的手法，是为了突出某种情况，使人感受更强烈、更深刻。《中庸》里多处运用叠词和反复的修辞方法，如“子曰：‘回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。’”其中“拳拳”摹恳切真诚的样子，赞扬颜回之为人。《中庸》一书在修辞手法的运用上，除了运用上述各修辞手法外，还运用了夸张、回环、层递、设问、错综等多种修辞手段，语言虽然简朴，内涵却极为丰富，耐人寻味，发人深思。

片段赏析

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

赏析

人从出生时被赋予的就是本性，遵循本性行事发展就是道，把道加以修明并推广于众就是教化。“天命之谓性”是智德的根源；“率性之谓道”，是仁德的行持；“修道之谓教”是有勇的功用。这一句开宗明义，运用排比方法，阐述何谓性、道、教，阐明性、道、教的含义与关系。人生哲学修养逐次递进的三重境界：基于我们天生的善性，通过修养达成我们高尚的道德，以我们的德行影响、感化、劝化周围的人们，抵达教化的至高境界，实现中庸和谐的大同世界。言近旨远，思想深邃。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

赏析

喜欢学习就接近了智慧，努力实行就接近了仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下国家了。这段话采用排比顶真的手法，论述了孔子所讲的修身的方法，指出了人生修养的方法和途径。首先从好学、力行、知耻这些浅近的事情入手，进入智、仁、勇这一社会共同的道德境界，紧接着论述了修身，由“修身”扩展到“治人”，直至“治理天下国家”。语气强烈，语意层进，逻辑严密。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

赏析

这段话把做学问分成紧密相连的五个环节，或者说是五个递进的阶段。“博学”强调学习首先要广泛涉猎各种知识，做到“海纳百川，有容乃大”。“审问”是第二个阶段，“审”，意为详细、周密，即对知识要详细地探询，刨根问底。真正弄懂之后，还需通过认真缜密的思考来消化，这就是第三阶段“慎思”。“明辨”为第四阶段，对所学知识要加以分辨，去粗取精，去伪存真，否则，所谓“博学”就会良莠不齐，真伪不分。“笃行”为最后阶段，“笃”有踏踏实实、一心一意、坚持不懈之意，启示我们要学以致用，做到“知行合一”。《中庸》告诉我们，如果能够这样循序渐进地治学，那么“虽愚必明，虽柔必强”。