从《三国演义》看诸葛亮

《三国演义》中，诸葛亮是忠贞执着、肝胆照人、廉洁自律的谋国宗臣的化身。演义中诸葛亮聚集古代贤良传统美德、优秀品质、高尚情操、人格修养于一身。不仅是智慧的化身，也是忠贞的楷模。不仅是名垂千古的武侯，也是流芳百世的贤相。诸葛亮这一形象在《三国演义》中占绝对的中心地位，使超世之杰的曹公、万人之英的周郎、料事如神的司马仲达以及大批身手不凡的辅臣谋士为之逊色，就在于诸葛亮具有最大限度实现人生价值的无与伦比的人格力量。

诸葛亮以身作则持法严明，他以自己的勤政和智慧基本实现了自己的政治理想——君子之政。在他的治理之下，蜀汉上下多君子而寡小人，吏治一直比较清明，官场风气较为清廉，秉公奉法，蔚成风气。

诸葛亮故后，蒋琬、费袆、姜维等相继秉政二十余年，能按照诸葛亮的既定方针办，蜀汉政风仍然较好，以一州之地与大国抗衡，而且始终处于攻势，这都要归功于诸葛亮人格魅力的影响。

诸葛亮的精神品格，不仅是同时代的曹操、司马懿等人不可同日而语的，即使在中国历史上，也是亘古少有的了。唐代诗人元稹有《叹卧龙》诗道：“拨乱扶危主，殷勤受托孤。英才过管乐，妙策胜孙吴。凛凛出师表，堂堂八阵图。如公全盛德，应叹古今无！”郭沫若曾评价孔明：“千古贤相，智慧化身；忠义之士，悲剧英雄。”历史学家钱穆曾发出这样的夸赞：“有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。”

作为封建社会理想的贤相，演义突出描写了他对刘备、刘禅的忠贞。当时汉室衰颓，天下寸土，都非汉有，军阀割据，曹操独大，“挟天子以令诸侯”。汉朝的覆灭几乎已成为了必然，曹操篡汉只是时间的问题。在封建社会的大环境背景下，诸葛亮却能心存汉室，心向汉室，心系汉室，而且想尽自己微薄之力去复兴汉室，这是一种怎样的可贵精神。

裴注引《魏略》有这样一个细节：“后公威思乡里，欲北归，亮谓之曰：‘中国饶士大夫，遨游何必故乡邪！’”论者多以此认为诸葛亮之所以不投奔曹操，是因为曹魏人才太多，很难脱颖而出。

但裴松之的见解显然更为深刻。他认为“《魏略》此言，谓诸葛亮为公威计者可也，若谓兼为己言，可谓未达其心矣。老氏称知人者智，自知者明，凡在贤达之流，固必兼而有焉。以诸葛亮之鉴识，岂不能自审其分乎？夫其高吟俟时，情见乎言，志气所存，既已定于其始矣。若使游步中华，骋其龙光，岂夫多士所能沈翳哉！委质魏氏，展其器能，诚非陈长文、司马仲达所能颉颃，而况于馀哉！苟不患功业不就，道之不行，虽志恢宇宙而终不北向者，盖以权御已移，汉祚将倾，方将翊赞宗杰，以兴微继绝克复为己任故也。岂其区区利在边鄙而已乎！此相如所谓‘鹍鹏已翔于辽廓，而罗者犹视於薮泽’者矣。”（见裴注《诸葛亮传》）

裴松之这番话理清据明，明确指出诸葛亮志存高远，远非俗辈所能揣度，更非小人所能理解。“兴微继绝克复”，这就是诸葛亮的志向，这也是时代赋予他的使命。“鞠躬尽瘁，死而后已”，从根本上讲，他是为汉室死而后已，并不是为刘备父子。

诸葛亮为什么要选择刘备作为实现“兴微继绝克复”大任的明主呢？刘备和曹操是不同的。刘备是仁主，曹操则是奸雄。诸葛亮是仁人，因此选择了仁主的刘备。仁是他们走到一起的根本原因。两人心性相通，自然情同鱼水，彼此知情知性，自然永不相背。演义多次写到刘备仁义宽厚，诸葛亮在许多场合，反复宣称刘备的队伍是仁义之师，两人始终认为“举大事者必以人为本”。当阳大败，刘备对数万跟随他的百姓不忍相弃，甘与同败，诸葛亮认为这是“大仁大义”的表现。

曹操就不同了，奸雄最大的特点就是不仁，不仁的标志性语言就是“宁我负人，勿人负我”。那些认为诸葛亮担心曹操手下人才众多，而不投曹操的人，想的只是个人功名，心中根本没有天下大义。“苟不患功业不就，道之不行，虽志恢宇宙而终不北向者，盖以权御已移，汉祚将倾，方将翊赞宗杰，以兴微继绝克复为己任故也”，此句明确道出了诸葛亮真实的想法。即使他志向远大，虽然他才能超世，但他绝对不可能去辅佐曹操建立功业。

诸葛亮不仅不可能辅佐曹操，他还要“翊赞宗杰”来反对曹操，因为曹操是他兴复汉室最大的敌人。“宗杰”，就是刘汉宗族中杰出的人物。明确说，他需要再找一个光武帝刘秀一样的人物，辅佐他铲平汉贼，复兴汉室。然而曹操已经强大了，且大汉朝的天子正在他的掌控之中。在这种情况下，诸葛亮想兴复汉室几乎成为了不可能，这就是“兴微继绝”四字的内涵了。“以兴微继绝克复为己任”，强不可为而为之，这就是诸葛亮。大义之所在，虽千万人吾往矣，这就是诸葛亮。

刘备兵败夷陵，在白帝城托孤，对诸葛亮说：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”诸葛亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”这一幕感人至深。白帝城托孤，与其说是刘备对诸葛亮治国才干的高度信任，不如说是对其忠诚品格的绝对信赖。

刘备逝世之后，诸葛亮对幼主刘禅忠诚如故。在外有强敌、内有幼主的艰难形势下，他以极大的智慧和毅力，作出了非凡的业绩。他不怕劳苦和染上疾病，亲自领兵南征，五月渡泸，深入不毛之地。在他领兵出发前，王连诚恳地劝谏说：“此不毛之地，疫疠之乡，不宜以一国之望，冒险而行。”诸葛亮认为平定南中事关蜀汉稳定大局，不考虑个人安危，没有接受这一劝阻。南方既平，没有了后顾之忧，诸葛亮集中精力留意于北方，用了两年多时间作伐魏的准备。建兴五年，诸葛亮作有名的《出师表》，率军北驻汉中，以“鞠躬尽瘁、死而后已”的忠诚与“虽千万人，吾往矣”的凛然大义，开始长达十二年的伐魏战争。

六出祁山的漫长征途上，诸葛亮取得了一个又一个胜利，也遭受过意外的失败。直到最后一次北伐，他因积劳成疾，吐血不止，自知生命垂危，首先想到的仍然是蜀军的安危和蜀汉的存亡。

《三国演义》诸葛亮去世前夕，罗贯中饱含深情地写道：“孔明强支病体，令左右扶上小车，出寨观遍各营，自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：‘再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷其有极！’”（第一百四回）诸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬尽瘁、死而后已的奋斗精神表现得淋漓尽致。在写到诸葛亮溘然长逝后，演义插叙了被诸葛亮废黜的廖立、李严得知噩耗后的悲痛情景，以衬托诸葛亮立身之严谨、处事之公正、感召力之强烈。还渲染了此时的悲凉气氛：“是夜，天愁地惨，月色无光，孔明奄然归天。”真是字字带血，声声含泪，悼惜之情，溢于言表，读来令人荡气回肠。

正是这样，他才赢得了上下的一致拥护，我们从不同的人，闻听诸葛亮的死讯后的反应，就可看出诸葛亮在人们心中的地位。难怪清代毛宗岗评价其为“古往今来贤相中第一奇人”。

诸葛亮一生为政廉洁自律，德法共济，堪为群臣表率。他生活俭朴，出山之前，以躬耕为食，出山之后，高官厚禄，仍然过着淡泊的生活。在弥留之迹，他在《自表后主》中言：“今在成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”这份家庭财产清单充分地表明了诸葛亮是多么的清廉。

“桑八百株，薄田十五顷”，按照汉代和三国时期的官俸制度，这是一个很低的数字。“子弟衣食，自有余饶”，是指诸葛亮的家人不是靠裙带关系在朝廷中混饭吃，而是和普通百姓一样从事种植和养蚕等农事活动，以此来维持生计。“至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官”，意思是至于自己的衣食起居，自然靠官俸维持。“不别治生，以长尺寸”，是指俸禄之外，没有别的生计，不搞经营，也不依靠别的收入发财致富。他的《诫子书》教育子孙“静以修身，俭以养德”。

诸葛亮的德法共济则主要体现在他的法治思想上。他认识到治国需要稳定的社会秩序，主张“君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安”。诸葛亮治蜀以严为主，他不饰短，不避亲，坦诚布公，明法理事，使人感其情而服其诚。