古代立春节气迎春礼俗纺织品之“青”色探析

摘要： 纺织品色彩是中国古代二十四节气的重要标志之一，在立春节气中标志性色彩为“青”。通过节气文化和纺织色彩文化挖掘，以及纺织品“青”色界定，为古代色彩体系研究提供更多视角，推动中华传统文化复兴。文章综合古籍梳理迎春官方礼仪和民间礼俗两条发展脉络，探讨了立春古代纺织品色彩范式特征、“青”色释意与现代表达，并提出一种基于现代色彩体系与古代立春青色的对照关系，建立色彩范围。研究发现，纺织品青色是立春迎春礼俗中的标志性色彩，古代“青”在指代纺织品时，以源于天然靛青染成的蓝色为主要色相，在PCCS色彩体系中归类为蓝色、蓝绿色相与饱和度中等、明度中等的色彩特征。

关键词： 二十四节气;立春;古代纺织品;色彩;青色;PCCS色彩体系

中图分类号： TS941.12; K892.18

文献标志码： B

二十四节气是古人衣、食、住、行的准则和极具民族特色的文化瑰宝。随着外来文化冲击，中国传统节日在当代人们心中逐渐淡化，其文化未能与时代同行、与时俱进，导致国外节日在中国盛行。2016年，联合国将二十四节气列入非物质文化遗产名录，其发展面临挑战和机遇。在立春节气文化研究中，周志［1］从衣着服饰等方面探索了春季节气古代造物文化。柯玲［2］对民间传统立春服饰的特征及文化意蕴进行了研究。安子毓［3］将五行五色学说的方位、色彩、节气初步结合进行阐述，并对古代的青色起源和本意进行简要概述。江世慧［4］总结了青色迎春朝服在立春节气的象征意义。刘姣姣等［5］对近三十年来中国传统服装色彩文化的著作和论文进行梳理及分类。常紫元等［6］采用孟塞尔色彩体系对近代汉族民间服饰的色彩进行分析。经梳理发现，现阶段研究多聚焦立春节气文化、习俗、服饰方面，然而关于立春古代纺织品的标志性色彩文化研究尚有不少空间，青色的色彩空间范围亦未有论述。本文从对应于五行文化和迎春礼俗的纺织品色彩入手，搜集整理与之相关古籍、实物、染色工艺，分析古代纺织品之“青”色释意，并尝试采用现代色彩学表征古代色彩范围，为中国传统色彩研究探索新思路，以期对现代纺织品色彩设计提供一定参考。

1 立春节气文化解析

1.1 二十四节气文化起源

二十四节气起源于黄河流域，早在商周时期已萌芽，商代中期《尧典篇》就有关两至、两分的记载，《孟子·离娄篇》载：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”周代人们已能确定冬至和夏至的日期。春秋时期，黄河流域的人们就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬4个节气。战国末期吕不韦的《吕氏春秋》十二本纪每纪一月，已有节气的立春、雨水、小暑之名。至汉代已完全具备，西汉时期《淮南子》完整记载了二十四节气名称，并延续至今。

1.2 立春节气介绍

立春的“立”有“见”之意，冬去春来，标志春天开始。二十四节气中立春居于首位，对于以农耕为主要生产方式的古人来说，立春长期以来被认为是“中华第一节”。周代至清末都把立春看作一岁之大典，其重要性甚至大于年。春秋时期，《礼记·月令》载：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。”立春当日，天子亲自率领百官穿戴青色纺织品，前往都城东郊迎春祈福。中国古代人民对于新的一年的美好期盼，在立春节气得以充分体现。

2 古代立春迎春礼俗纺织品色彩

迎春礼俗之所以出现，与两汉时期天人相应和阴阳五行概念流行有一定关系［7］。古人认为季节和方向之间存在某种对应关系，各个方位都对应着某种色彩，如立春节气迎春礼时穿着青色纺织品。随着《礼记·月令》备受关注下应运而生，受到社会与民众的认可。迎春礼俗在借鉴西汉官方礼仪的基础上，结合了民间习俗，逐渐形成了一种全国性的礼俗。民间也随即出现青色以外的彩色，增添节日喜庆氛围，而“青”作为一种色彩文化现象仍长期存在［8］，贯穿于立春节气之中。

2.1 五行文化与立春节气

探讨天地运行和节气的交替，中国古代一直遵循五行思想。根据历代祭祀志，古人在立春、立夏、立秋、立冬及立秋前十八日之际，须分别对春、夏、秋、冬和黄灵进行祭祀。《后汉书·祭祀志》载：“立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒，车旗服饰皆青。立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。先立秋十八日，迎黄灵与中兆，祭黄帝后土，车旗服饰皆黄。立秋之日，迎秋于西郊，祭白地蓐收，车旗服饰皆白。立冬之日，迎冬于北郊，祭黑底玄冥，车旗服饰皆黑。”它将节气与五方、五色及人的社会活动联系起来，其中五色概念中青、赤、黄、白、黑为五行对应的颜色，如表1所示。由表1可见，东汉时期对节气的重视与阴阳五行说密不可分。在五行五色序列之中，青色作为生命伊始的色彩，曾作为帝王官员立春节气迎春特定的颜色而存在，贯穿整个政治活动的中心，在民间迎春活动中也具有极为重要的地位。

2.2 官方礼仪纺织品色彩

据《吕氏春秋》记载：“天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉。”可见战国时期，在孟春之月天子要穿青色服饰，立青色旗帜。至东汉《后汉书》礼仪志载：“立春之日……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡。”东汉时期官方礼仪参加者需穿戴青色纺织品，其迎春礼俗也对后世产生深远影响。《隋书·礼仪志》载：“后齐五郊迎气……其牺牲玉帛各以方色，其仪与南郊同。”隋代节气所用纺织品以五行五色为依据，迎春所需的玉帛及祭祀品都应使用青色。之后粱、陈、后齐、后周及隋迎春礼俗基本相同。直至明清时期，随着社会、政治、经济和文化的变迁，其表现形式和内部结构并不尽相同，但变化并不显著，基本按东汉以来的迎春礼俗一脉相承。

唐代是迎气礼仪的鼎盛时代，唐代杜佑撰写的《通典》礼三十：“北齐制：立春日皇帝服通天冠、青介帻、青纱袍、佩苍玉、青带、青袴……各以其时之色。”唐代王起《东郊迎春赋》载：“我皇则铜浑而有伦……于是辟重门，遵九逵，服苍玉，载青旗。”《新唐书》礼乐志载孟春：“皇帝服青纱袍、佩苍玉。”可见唐代还是延续东汉时期的迎春礼，立春节气使用青色纺织品。北宋时对于迎气不够重视，不但皇帝不亲自出席，公卿一类高官亦未到场。北宋迎气礼规格较低，南渡后迎气礼一度中断，“绍兴三年（公元1133年），司封员外郎郑士彦请以……祀五帝于四郊”，直到之后才得恢复。《宋史》礼仪志载：“正月之夕，天子与皇后、诸王公主于太庙内俱观五色彩……青袍者为秋，皆用青，谓之立春色。”到了元明时期，立春仍然被认为是一个重要的节日，迎春礼俗演变为使用土牛鞭春。进春礼在明代从礼制上得以确立。清代，《礼部则例》载：“立春前一日迎春，应穿朝服。”《大清通礼》规定：所有官员要“朝服”迎春。由此，官方礼仪中官员要穿石青色朝服，如表2所示。百官们在迎春仪式中所穿着的礼服形态也以青色为主，从历史文化演进来看，身着青色服饰迎春似已成为标志。

官方礼俗至民国正式废止，民国官方政府未发布相关迎春政令，另据《同官县志》载：“旧志迎春典礼，入民国即废。”从地方志记述中得以验证，立春官方礼仪至民国未能延续。

2.3 民间礼俗纺织品色彩

地方志着录一方之事物，为研究立春礼俗习俗提供了重要的史料。早在东汉时期《后汉书》的祭祀志载：“县邑……立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾，衣青衣。”可知汉代地方县邑参加者需戴青色帽子，且在地方的迎春礼仪中，童男位于礼仪的中心。童男戴青巾、穿青衣，同时也象征着春天。魏晋时期，《酉阳杂俎》载：“北朝妇人立春进春书，以青缯为帜，刻龙像御之，或为虾蟆。”立春平民妇人用青色丝织品作旗子进春。明初制订的鞭春礼制确立了芒神的地位，古代民间礼俗鞭春牛用干支来计算年日，春牛芒神的身体部位和服饰，采用干、支、本色、生色、克色。芒神的衣色、带色视立春日支，衣色用克支，带色用支生。采用五行五色不同的颜色来代表。迎春礼俗在明清时期已成为一个规模庞大的游艺活动，吸引了大量民众参与。至清代，迎春、鞭春礼仪颇为盛大，清代的《礼部则例》载“立春前一日迎春，应穿朝服”，《洛阳县志》载“立春前一日各官吉服迎于东郊”。由此可见，民间立春礼俗亦以青色纺织品为主，如表3所示。

除青色纺织品外，还出现了彩色的节庆色调。剪彩花、戴春幡、戴春鸡、佩春娃等庆祝活动，使得迎春礼俗更加多姿多彩，春意浓厚。唐代宫廷在庆祝立春之日，皇帝给大臣赏赐春花，增添节日氛围。在清代，参加迎春的官员才有资格戴花，彩花被当作仪式参加者的象征。每逢立春，人们便将彩色棉布、棉花缝制成公鸡，巧妙地钉在入孩子的衣袖或帽子上，这种传统习俗被称为“戴春鸡儿”［9］。综观立春日的彩花、春鸡、春娃，不仅具有节日装饰的作用，还寄托了人们在立春之际对新生活的美好祝福和憧憬。

综上，中国古代的立春节气迎春礼俗主要是由官方主导，民间为辅，青色作为五行五色序列中生命伊始的色彩，常被作为标志颜色应用于纺织品中。至唐宋时期，虽逐渐出现了一些增加节气氛围的彩色，如红色，然而古代立春节气纺织品用色仍以“青”为主。现今，立春穿青衣、立青旗等与纺织品相关的礼仪、习俗虽已消失，但作为文化积淀仍存在于人们的日常生活和民间信仰中。

3 古代纺织品“青”色界定

由于时代限制，古代青色代表了较为广泛的领域，古人对色彩的理解和表达并不完全依靠定性与定量的科学理论或方法，而更多地依托于经验。就色彩研究方法论而言，现代色彩体系研究兼顾定性与定量两种研究手段，古代中国色彩研究则是色彩命名有余色彩界定不足。因而，有必要通过释意厘清“青”色在古代纺织品中的具体色彩倾向，并尝试在现代色彩学体系中进行区间定位。

3.1 古代纺织品青色释意

3.1.1 字形起源分析

从字形起源分析，青色涵盖蓝、绿、黑多样的色彩特征，承载丰富的文化内涵。青色作为五色色域最广的一种色彩，经历了长久的人文和历史演变堆积而构成“青”色的意义，形成不同色相的青色，可指矿石或植物的颜色，后扩展至蓝色、绿色、黑色，也可用于描述茂盛或年少的状态。“青”字始见于西周金文，字形由“屮”意为生、“井”意为矿井组成，而周代中期金文下部也有写作“丹”，这是由于金文中的“丹”字为颜料。由此可见，“青”最早表示矿物颜料。“青”字发展到秦代，还是以上“生”下“丹”为主，但在汉隶中，“青”上部已变化为“”，下部的“丹”也变为“月”。由图1的字源发展可见，“青”表示矿物颜料的色彩含义为多，早期用于制作青色颜料的矿石包括蓝铜矿、青金石等，青金石色相为深蓝偏紫，蓝铜矿常与孔雀石伴生，色相蓝中带绿。因而“青”色色相伊始处于矿石蓝色偏绿和偏紫区间。

“青”还被赋予大自然的生机之色，《释名·释采帛》载“青，生也，象物生时色也”，解释为青色与生命，《诗经》中“绿竹青青”“营营青蝇”“青苔”等词语也指代植物的偏绿色调。古人给予“青”色以“生”的意义，给予了无限的张力与生命力［10-11］。青色在一定情况下也会表示一些深蓝偏黑的颜色。

比如表示黑色头发的“青丝”、黑色眼睛的“青眼”，但青不能完全取代黑的意思，“青”只是意表表黑的时候明度很低。现代汉语词典中对“青”色的释义也包括蓝、绿、黑三种颜色。

3.1.2 传世画作分析

从传世画作分析，古代立春场景中纺织品“青”主要呈现蓝色色相。首先，立春节气皇帝所着青服又称青袍，即青色圆领，为皇帝在祭祀等场合穿，图2明代《徐显卿宦迹图·岁祷道行图》将此历史场景中用绘画形式记录，可见皇帝所着即为青袍。在古代描绘春季场景的画作中，可获取与文献资料相符的情况。在皇宫迎春的场景中，据史料记载，明清时期每年仲春，皇帝都会前往京城南部的先农坛进行农耕仪式。在这些仪式中，皇帝亲自驾驭犁进行耕作，并进行三推三返，以示为天下农夫的榜样。如图3所示，清晰描绘了皇帝与文武百官穿着青色纺织品的场景。

其次，在民间迎春的场景中，台北故宫博物院的藏品《春台同乐图·春牛鞭吉》生动描绘了清代民间鞭春牛的迎春礼俗，如图4所示。在此幅画作中，参与迎春仪式的人员穿着青色服饰，同时也有部分人穿着红色服饰以增添节日的氛围。另外，图5清代《杨家埠春牛图》版画也清晰地呈现了迎春礼俗中纺织品青的蓝色色调。这些古代画作都不同程度地展示了立春时期古人穿着青色纺织品的现实场景，同时也揭示了立春节气服饰中青色与其他颜色搭配的情况。

另外，蓝色色相中也不乏紫红色色调，图6元代《永乐宫壁画》中的太乙身着的即为绀色，周代绀也为斋戒服装的颜色。《说文解字》将其解释为“帛深青扬赤色”，呈现一种在浓烈的蓝色中带有一丝紫红色的色调，《后汉书》舆服志记载“入庙服，绀上皂下……”，以表示庄重与敬畏天地。立春节气古人在迎春礼仪或斋戒时使用的纺织品以靛青、绀色作为主要用色。而清人入关后，服装面料和图案多为石青色，但里子也多用月白色［12］。将以上色名归类为青色，可见用于中国古代立春节气传统服饰的主色“青”，是由植物靛蓝所染且以蓝色色相为主。

3.1.3 染料和染色工艺分析

从染料和染色工艺分析，古代纺织品青色多为植物靛蓝染制而成。对古代纺织品进行现代技术检测，可为天然染料的成分进行有效鉴定［13］。如马王堆汉墓出土丝织物青蓝色丝织品，经紫外光谱分析及薄层色谱分析证实是天然靛青［14］。以中国丝绸博物馆馆藏清代团鹤纹石青缎为例，运用高效液相色谱—质谱联用技术检测丝织品文物上的染料，成功鉴别出蓝色染料靛青［15］。靛青即浓蓝色，由靛青染成的朴实蓝土布及传统蓝印花布上的颜色，虽然按照古法得到的蓝色会略微偏绿，但色相仍为蓝色，“青”也指代蓝色的相关染物。

古人最初使用马蓝（也称南板蓝根）进行制靛，这种蓝色染料在早期也被称为“青”。靛蓝作为中国古代染青植物染料最广泛的一种，因其色泽柔和、凝重典雅的特性，使其具有合成染料无可比拟的艺术性价值。西周时期中国农业的持续发展，在《诗经·小雅》“终朝采蓝，不盈一襜”中可见以蓝草植物染料占据了主体染色地位。中国关于蓝草最早见于《大戴礼记·夏小正典》载：“五月……启灌蓝蓼。”可用于制取“青”色染料的植物皆可称为“蓝”，在古籍中关于蓝草最主要的记载包括菘蓝、木蓝（吴蓝）、马蓝和蓼蓝四种，如表4所示。

靛蓝染青工艺在历代的科技著作和染作中一直有记载。最为详尽的来源于明代《天工开物》中彰施章节，该书是宋应星对于当时染料制造和染色工艺技术的真实记录和科学概述［16］。《乾隆十九年销算染作》档案中也记载了清代染青的过程。天青、绀色为“天青色入靛缸浅染，苏木水盖”，石青色、深青色为“通过橡椀子和五倍子套染，黑矾媒染”，月白色为“靛水微染、今用苋蓝煎水，半生半熟染”。尽管染色记录的内容不尽完整，仅涵盖了染色配方和染料比例，但对于“青”色的色彩复原仍具有一定的参考意义。“青色”是中国传统五色观中的正色之首，贯穿于中华服饰文明研究的各个方面［17］，靛青作为古代青染色主要染料，对“青”色色相起到了决定性作用，对青色复原进一步探寻色彩空间也起到了重要作用。

3.2 古代纺织品“青”色的现代表达

从色彩学角度看，具有代表性的色彩理论有中国五色理［18］、美国Munsell孟塞尔色彩体系、德国奥斯瓦德尔色立体和国际通用的PCCS色彩体系等，可合理化运用在纺织品色彩分析中［19］。其中，PCCS色彩体系引入了“色调”概念，实际为明度和纯度的合称，反映了色彩的直观印象，其简洁实用的构造在描述纺织品色彩时显现较为明显的优势。因此，本文选用PCCS色彩系统表征古代纺织品青色的色彩空间，进而通过三维色彩立体空间形式来呈现各种颜色特征。

笔者搜集了12块含有青色的清代古代纺织品实物资料，均来源于故宫博物院，通过图像软件提取实物图片主要色调的色彩属性值。考虑到实物在拍摄时存在不均匀、光照影响等问题，色彩提取时避开受光区和背光区，尽可能获取与服装本身相近的色彩［20］。实验取3次色彩提取值的平均值，并与色卡比对，随后将其放置于PCCS颜色模型中，对古代纺织品青色的色相、明度和饱和度做初步对应和归类，如表5所示。清代青色纺织品中，既有深沉的石青色调，也有明亮的月白色调，使得古代青色色彩特征更加丰富多样。

按照PCCS色彩体系，将古代纺织品青色进行归类。首先，在色相划分方面，PCCS色彩体系将色相划分为24种基本色。针对古代纺织品中青色调根据具体的色彩偏向，进一步细分为不同的色相。将其主要归类为PCCS色相环的几种基本色中，如16：gB（绿青）、18：B（青）及19：pB（紫青）等。其次，在明度和饱和度（色调）划分方面，PCCS色彩体系将明度和饱和度各自划分为三个等级：1～3为低明/饱和度（彩）度，4～6为中明/饱和度（彩）度，7～9为高明/饱和度（彩）度。通过对古代纺织品青色面料的色彩提取，将其明度和饱和度值在PCCS色调图中进行标注，如图7所示。

通过对图7中PCCS色调图的分析，可以清晰地了解清代纺织品青色的色彩特征，深入剖析青色纺织品面料的色彩表现。由图7可见，古代纺织品青色在PCCS色调图中主要集中于d浊色调。在色相上，古代纺织品面料的色值主要集中于PCCS色彩体系24色相环的在16：gB（绿青）和18：B（青）区间，在19：pB（紫青）与20：V（青紫）色相也有较少分布，表明古代纺织品的青色多呈现蓝色或蓝绿色的色相也有较少蓝紫色相分布，其色相的选择不仅符合古代礼俗观念，还与当时植物靛蓝染料的工艺特点有关。在明度上，这些色值主要集中于4～6的数值，属于中明度范围，这种中明度的选择亦体现古代纺织品在色彩和谐与平衡方面的考虑。在从饱和度上，提取的色值主要集中于4～6的数值，饱和度属于中等水平，表明其色彩较为柔和。

为进一步直观展现分析结果，本文借助3D软件在三维空间色彩体系中精确标注了色相、明度、饱和度分布的色值，如图8所示。在三维视角下，纺织品青色的色相呈现蓝色及蓝绿色的倾向，以及中等的饱和度和明度。综上分析，古代纺织品青色在PCCS色彩体系中表现为蓝色B或蓝绿色gB色相、中明度及中饱和度的色彩分布。其分布形态体现了古代纺织品青色的色彩特征与古人对青色独特的理解，也一定程度反映了植物靛蓝染料工艺技术的发展。

4 结 语

随着外来文化冲击，中国传统节日与节气在当代人们心中逐渐淡化。立春作为中国古代官方和民间文化中最重要的传统节气之一，其使用的青色纺织品及所着青色服饰，亦是立春习俗最主要的表现形态。本文通过古籍文献、纺织品实物及制靛工艺的分析，对立春节气官方礼仪和民间礼俗纺织品色彩青色进行了探讨，结合现代色彩体系PCCS色彩体系对清代纺织品色彩“青”的色彩区间进行了定量分析，结果表明古代立春节气以纺织品的青为标志性色彩，唐宋后期出现节气氛围的彩色，但“青”仍占据主要地位。从传世画作等方面分析，古代纺织品的“青”主要呈现为蓝色色相。在PCCS色彩体系中，古代纺织品青主要表现为蓝色B或蓝绿色gB色相、中明度及中饱和度的色彩分布。如今，二十四节气中仅有饮食文化和部分祭祀活动得以存在，而作为中国优秀传统文化载体的纺织品理应经由色彩体现传统节气的标志性与传承性。通过传统色彩的溯源与界定，在保留传统文化的同时贴合时代发展，使中国传统色彩与节气的社会功能传承于现代纺织品设计，进而重塑二十四节气纺织文化，坚定中华民族自信与文化自信。

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Research on the color “cyan” in ancient Chinese textiles for the etiquette and custom of Start of Spring

ZHANG Chi， WANG Xiangrong

LI Fana， WEN Runa，b

（a.College of Textiles; b.Shanghai International College of Fashion and Innovation， Donghua University， Shanghai 201620， China）

Abstract： The exploration of textile colors in ancient China’s rich history of twenty-four solar terms holds profound cultural and historical significance. Each solar term marks a unique period in the agricultural cycle and cultural calendar， and textile colors play a pivotal role in reflecting the spirit and essence of these periods. Among all the solar terms， Start of Spring stands out as a symbol of new life and renewal， with the vibrant hue of “cyan” occupying a central position. This study explores the intricate entanglements between festival customs， textile color lore， and the meticulous delineation of the textile hue “cyan”， striving to shed new light on the ancient color system and nurture a profounder admiration for the rich tapestry of traditional Chinese culture. By examining ancient texts and historical records， we embark on a journey to uncover the dual strands of official and folk etiquette and custom that greet the start of spring. These rituals， steeped in centuries of tradition and culture， serve as a window into the ancient textile color paradigm and the interpretation of “cyan” during this auspicious time. The official rites， often elaborate and ceremonial， reflect the importance of the start of spring， while the folk customs provide a more intimate and everyday connection to “cyan” and its significance.

The study also delves into the contemporary expression of the cyan hue， examining how this ancient color has been reinterpreted and appropriated in modern society. From art and culture， the color cyan continues to resonate with people， connecting them to their past and cultural heritage. This exploration highlights the enduring relevance of traditional colors in modern contexts and their potential to inspire and inform contemporary creativity. To facilitate a deeper understanding of the ancient cyan hue， we propose a comparative framework rooted in the modern color system. This internationally recognized system， renowned for its precision and scientific rigor， provides a valuable tool for analyzing and comparing the ancient hue with modern equivalents. By examining the range of colors within the system， we gain a clearer picture of how the ancient cyan hue fits into the broader spectrum of blues and blue-greens. This comparative analysis helps us appreciate the nuances and subtleties of the ancient color， as well as its unique position within the color hue. Our research reveals that textile cyan holds profound symbolic significance in the rituals and customs surrounding Start of Spring. In ancient times， when referring to textiles， “cyan” primarily encompassed the rich blue hues derived from natural indigo dyeing. This hue， in the PCCS color system， falls within the spectrum of blue to blue-green， and is characterized by its moderate saturation and brightness. It reflects a harmonious blend of nature and art， embodying the essence of spring and renewal. By studying this ancient hue， we gain a deeper understanding of the role of textiles in ancient Chinese society and their significance in connecting past with present. Textiles were not merely utilitarian objects; they were also cultural carriers that transmitted values， beliefs， and aesthetic preferences. The color cyan became a powerful symbol of renewal， growth， and prosperity， embodying the essence of spring and its promise of new beginnings.

In conclusion， this study offers a comprehensive exploration of textile colors in ancient China， with a focus on the symbolic significance of the cyan hue during Start of Spring. By delving into the intricate interplay between festival culture， textile color traditions， and the nuanced definition of “cyan”， we uncover fresh perspectives on the ancient color system and foster a deeper appreciation and understanding of Chinese traditional culture. The study also highlights the enduring relevance of traditional colors in modern contexts and their potential to inspire and inform contemporary creativity.

Key words： the 24 solar terms; Start of Spring; ancient textiles; color; cyan; PCCS colour system