凯洛斯视角下《黄帝内经》养生时度观探析

［摘 要］ “凯洛斯”一词含义复杂，而“适时”与“适度”是其中两大基本含义。现代人颇为重视养生之道，古代医学宝典《黄帝内经》中所包含的丰富养生时度观让人受益匪浅。从西方凯洛斯的角度简要探析了《黄帝内经》中于养生方面所体现出的不同时度观，认为其中万事有度，“治未病”及顺应四时、天人相应等观念与凯洛斯基本定义中的“适时”与“适度”原则相契合，并由此延伸出“顺应适宜的时机”“把握恰当的机会”“掌握合理的限度”“保持合适的程度”四维度。

［关 键 词］ 凯洛斯；适时；适度；《黄帝内经》；养生时度观

在西方修辞学中，希腊人将凯洛斯①与昆体良（Quintilianus）所称的“时间和地点”或“环境”相对应，表明一种更情境化的时间，接近于我们所说的“机会”［1］40。也就是说，相较于持续的时间，凯洛斯所呈现的时间特点是短暂的、转瞬即逝的。这种时机性将凯洛斯与智者派的基本认识观相联结：人类的认识能力从根本上来说是有限的，因而人类修辞者不得不对何为恰当做出情境性的判断［2］。适时，即适当的时机或把握时机便成为凯洛斯重要的基本含义之一。普罗泰格拉（Protagoras）认为“人是万物的尺度”，如何在不同情境中把握合适的“度”便是凯洛斯重点考察的又一重要内涵。

现代社会，人们重视传统中医经典中所阐述的养生法则。因此，本文将从西方修辞学重要概念凯洛斯出发，探析中国传统医学瑰宝《黄帝内经》②中所蕴含的养生之道，进一步把握系列养生法则的深邃内涵，从而为现代人认识并理解养生提出思路，以资评鉴。

一、《黄帝内经》中的“时”

《黄帝内经》简称《内经》，是一部蕴含中国生命哲学之宗的医学文献著作。在中国古人看来，人顺应天时、把握时机，就可以事半功倍、诸事顺遂；反之，则会事倍功半，甚至无功而返［3］。凯洛斯蕴含着事物进入某一状态或时刻的必要前提，是经过准备和谨慎考量之后的一种顺其自然的瓜熟蒂落［4］。这一内涵与中国古代医学经典《黄帝内经》中的审时度势、顺时而动的思想较为相似。例如，《黄帝内经》中“天人合一”的原则指的是阴阳、脉象、脏腑气血等的变化，都会随着天地阴阳的消长变化而呈现不同特点。《灵枢·岁露论篇第七十九》记载：

人与天地相参也，与日月相应也。［5］141

刘亚猛［6］40（2008）将凯洛斯汉译为“时机性”，体现了该术语中的关键意涵之一。袁影（2021）提出汉语中的“契机”可以同时涵盖适时与适度两大意涵，是“Kairos”较为理想的汉译名③。笔者认同此观点，本文将主要从“适时”与“适度”两方面来考察《黄帝内经》中所蕴含的朴素的养生时度观。

二、《黄帝内经》中养生时度观具体阐述

日迈月征，朝暮轮转，世间万物自有其运行之法则。在气化自然的宇宙论中，世界是不以人的意志为转移且不断运动变化的自然客观世界［7］，因而《黄帝内经》中一切养生之道皆遵循“天人合一”之法则。

（一）适时：顺应适宜的时机

1.顺应四时，摄生调y4kDiGbA0zbROdVfDgePfuIvkK75hPV4sgMun8W2j9w=养

古人根据四时气候变化节律来调摄精神情志。凯洛斯的“适时”在《黄帝内经》中，不是停留在对某个时刻的准确把握，还包括在某些恰当的时刻或时间段来及时调整自我，这在“四时养生”等方面多有体现。《素问·上古天真论篇第一》载：

上古之人，其知道法者，法于阴阳，和于术数。［8］2

这句话强调古人取法自然界阴阳变化之规律，人体生命活动的节律需根据自然界的变化规律来调节，在合适的时机进行恰当的生命活动，以适应自然界的变化［9］。《黄帝内经》在阐述四时养生之道时，多次提到“智者”，即通晓养生之道的圣人所遵循的规律法则。例如，《灵枢·本神篇第八》曰：

故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。［5］23

此处，文章直指智者养生内涵：顺应四时气候的变化。《灵枢·九宫八风篇第七十七》中提道：

故圣人曰：避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。［5］135

真正了解养生法则的圣人在平时生活中，也会密切关注异常气候，时刻注意避开四时的不正之气，谨慎地加以预防，以此使得外邪不能内侵，从而保证机体康健。

春生夏长，秋收冬藏，是万物在遵循自然的循环，遵循人体的循环。《黄帝内经》不仅记载了古人对四时变化的顺应，还提到了应采取的应对之策。《素问·四气调神大论篇第二》详细介绍了春夏秋冬可遵循的具体法则。通过把握合适的时机来完成相应的生命活动，“适时”而为。具体来说，例如春季是推陈出新、万物复苏的季节，天地间都显示出勃勃生机、一片繁荣之景。在这个时候，人们要做到：

夜卧早起，广步于庭，被发缓形。［8］6

人们在此时养生的必然选择便是提倡生长、给予、奖赏；切忌扼杀、剥夺、惩罚。违背了这个道理，到了夏天，会因为春天的生养基础较差而得寒变之病。

顺应四时之机来调养神情意志，使得形与神兼得，以此来达到养生目标。

2.顺应天时，阴阳调和

古人对自然界变化规律的把握即为养生之道。天时变化顺应自然，呈现出规律性。《素问·阴阳应象大论篇第五》中皇帝与岐伯在交谈中探讨了顺应自然、阴阳调和的养生法则。当皇帝问到如何使阴阳调和时，岐伯答道：

能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰也。［8］29

同时也补充道：

是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。［8］30

岐伯强调顺乎自然而不做无益于养生的事，那么寿命就无穷尽，与天地同寿。养生之道不仅在于顺乎自然，更要注意起居、饮食、劳作、运动等日常琐事。《素问·上古天真论篇第一》曰：

上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百年乃去……起居无节，故半百而衰也。［8］2

在自然界中，人的作息时间应顺应自然界的“时机”变化规律，按时睡觉，规律生活，保持阴阳运动平衡协调，从而保证健康的生命状态。

（二）适时：把握恰当的机会

1.天人相应，因时制宜

“天人相应”直接立足于“人”对于“天”的认识和把握，确定了“天人关系”的整体与联系［7］。在《黄帝内经》天人相应的理论指导下，延伸出“因时制宜”的相关应用，如子午流注等。《素问·四气调神大论篇第二》中提道：

所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。［8］9

养生并不是盲目地调养生息，而是要把握恰当的时机，在春夏生发之际保养心肝之阳，在秋冬收藏之际保养肺肾之阴，做到因时制宜。

2.未病先防，既病防变

中医养生的一个重要原则便是预防。“医治未病”“不治已病治未病”是中医学的基本思想，是中医的精华之一。《素问·四气调神大论篇第二》强调：

是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。［8］9

中医认为，人不能在患病之后才去想方法治疗，而是应该提前进行疾病的预防；如果在病情形成后再去治疗，就如同“渴而穿井，斗而铸兵”，而为时已晚。《素问·阴阳应象大论篇第五》［8］21以“邪风入体”为例，生动具体地对“未病先防，既病防变”思想进行了论述。“善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏”，在病邪最开始侵入皮毛时，擅长治病的医生就立即进行干预治疗：医术较差的，在病邪侵入肌肤时才治疗；更差的，则在病邪侵入筋脉六腑时才治疗；而当病邪已经侵入到五脏，便是最差的状态，治愈的希望与死亡的可能在此时各占一半。

（三）适度：掌握合理的限度

1.取予有度，满而不溢

物极必反，“月满则亏，水满则溢”，世事总是如是变化。“适度”观念体现在人体生命活动中的各个方面——从思想层面的七情六欲、身体层面的经络气血，到实体层面的饮食锻炼、劳动休息等。《素问·生气通天论篇第三》论述了饮食五味“适度”摄入的重要性。

阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。［8］14

人体精血的滋养离不开饮食五味的摄取，但是贮藏精血的五脏又会因为过食五味而受损。例如，过食酸的东西，会影响到肝气的正常循行，引起肝气凑聚，脾气会因此而受到克制而变得衰弱；血脉凝滞而面色无光。相应地，过食咸的、甜的、苦的或者辛辣的东西都会影响人体正常生理过程与生理表现。所以，五味调和需“适度”，如此方使得气骨精强。

2.张弛有度，潇洒自如

万事万物张弛有度，“不以物喜，不以己悲”，方可达潇洒自如之姿。《素问·阴阳应象大论篇第五》提到情绪失度对气血阴阳的损害：

喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳……喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。［8］23

过喜过怒都会损伤气血，喜怒一旦失去节制，就会有危及生命的可能。阴阳在人体中是相对平衡的：

阴盛则阳病，阳盛则阴病。［8］23

在阴阳之道中，“阳盛则身热”，便会出现呼吸困难、身体俯仰摆动、手脚厥冷、心情烦闷等情况，这便是阴阳失衡的现象。现代人疲于工作，忽视了身体的“劳累程度”对健康的损害。《黄帝内经》中重点介绍了五种由于劳累过度而造成的身体损伤，具体表现为：

久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。［8］105

《黄帝内经》提倡“不妄作劳”，劳累过度对身体健康有害，而放松失度也会损伤气血。适当锻炼，提高身体免疫力，是强身健体的重要方法。

（四）适度：保持合适的程度

1.克制有度，精神内守

所谓“精神内守”，就是要把心神精力向内回收，实现恬淡虚无的境界，进而外不为物欲所累、内不存情虑之扰。古往今来，养生中万事有度，不可纵念而为，不加节制。

《内经·素问》中提到上古之人：

食饮有节，起居有常，不妄作劳。［8］2

故年过百岁而不显衰；而今时之人：

以酒为浆，以妄为常……不知持满，不时御神，故半百而衰也。［8］2

养生之道在于懂得克制自己的欲望，多向内观察自身。不正当的嗜好不会干扰视听，淫辞邪说不能诱惑心智，人人自然朴实，这就能体会到养生的奥秘了。

2.相衡有度，恬淡虚无

凯洛斯的“适度”之意，与《黄帝内经》养生中的“节制”思想有异曲同工之妙。从某种层面上来说，两者既强调不超出“合理的限度”，也专注找寻到“合适的程度”，同时告诫人们逾越“合适程度”的可能危害。

生之本，本于阴阳。［8］10

《素问·生气通天论篇第三》强调寿命的根本是阴阳。人体处于阴阳对立的双方在运动中此消彼长、互相作用，不断保持着动态平衡。人是有机的整体，人体的各个部分存在紧密的有机联系，各种联系都是以五脏为中心，通过经络达到沟通和联系，将人体各个脏腑、筋肉、骨骼等组织与器官紧密地连接成一个统一的整体。《素问·灵兰秘典论篇第八》中黄帝问岐伯“十二脏之相使，贵贱何如”，岐伯以“国家”比喻人体，以“君主”“将军”“内臣”等来比喻各个脏器，生动具体地说明了各脏器的互相平衡。

凡此十二官者，不得相失也。［8］41

各个脏器相互协调，则形体康健；若作用失调，则形体受损。

三、总结

“养生”一词最早出现于《庄子》内篇，中国传统养生思想则源于《黄帝内经》。笔者发现，《黄帝内经》的养生时度观遵循四时与阴阳之变，崇尚万物共沉浮，与西方凯洛斯这一经典修辞观不谋而合。作为凯洛斯两大基本含义，“适时”与“适度”原则在《黄帝内经》中数见不鲜，并具体发展为顺应时机、把握机会、掌握限度、保持程度四个方面。古代思想精华“顺四时，遂天时，治未病，欲有度”的时度观对我们现代人的养生保健具有重要借鉴意义。它不但启示我们养生具有动态性与时机性的特点，更要严格遵循“四时阴阳”的变化，做到运动有常、饮食有节，以此来达到“天人相应”的境界。《黄帝内经》底蕴深厚、篇目繁多，笔者仅对其中部分篇目进行了理解辨析，其中时度观值得进一步钻研探究。

参考文献：

［1］Crowley S，Hawhee D. Ancient Rhetorics for Contemporary Students［M］. New York： Longman，2003.

［2］Jordan，J，袁影，那倩.凯洛斯：一种写作调和探索法［J］.当代修辞学，2021（4）：33-41．

［3］石衡潭．《论语》及儒家时机观与《圣经》时机观［J］．基督宗教研究，2015（1）：228-243．

［4］朱文信．凯洛斯·几·缘起·瑜伽：对中西印文化中几个概念的会通［J］．周易研究，2013（1）：72-78．

［5］人民卫生出版社编.灵枢经［M］．北京：人民卫生出版社，2012．

［6］刘亚猛．西方修辞学史［M］．北京：外语教学与研究出版社，2008．

［7］李刚，李悦．《黄帝内经》“天人合一”模式的内在构建［J/OL］．陕西中医药大学学报.https：//link.cnki.net/urlid/61.1501.R.20230927.0834.002，2023-09-28.

［8］人民卫生出版社编.黄帝内经素问［M］．北京：人民卫生出版社，2012．

［9］郭姗姗，黄敏，金成强，等．浅谈《黄帝内经》“四时养生”观对提高人体自身防病能力的意义［J］．基层医学论坛，2023，27（31）：114-116．

作者单位：苏州大学外国语学院