刘宇昆科幻小说中中国神话元素的创造性重述

[ 摘要] 神话作为民族文化遗产的重要组成部分，是文学创作中取之不尽的灵感源泉。然而，随着科技理性的主导地位不断巩固，神话故事逐渐被边缘化，“新神话主义”思潮悄然兴起，即文化界开始重新审视和挖掘传统文化及神话。美籍华裔作家刘宇昆以新的方式重新讲述中国神话，既是对传统文化的一种传承和发扬，又为现代科幻文学注入了新的活力，同时在一定程度上弥补了现代社会中科技理性带来的精神缺失。

[ 关键词] 新神话主义；美籍华裔；刘宇昆；科幻

[ 项目名称] 青海民族大学2024 研究生创新项目“刘宇昆科幻小说中中国神话元素的创造性重述”（项目编号：01M2024009）。

针对神话资源的当代转换问题，学者们认为任何古典资源，包括神话资源，都需要进行当代转化[1]。在深入探究神话资源的现代转化与传承议题时，必须紧密贴合当代的语境框架。其中，全球化作为重要特征，其影响力不容忽视[2]。刘宇昆（Ken Liu，1976—）是享誉国际文坛的科幻作家，其作品多次获得大奖，他凭借多元文化背景、创新性的写作风格，以及在跨领域合作与交流等方面的优势，被视为当代华裔科幻创作者代表之一。在刘宇昆的笔下，东方神秘幻想与西方科技幻想并非水火不容，而是进行了一场跨越时空的平等对话。这种对话不仅消弭了文化差异带来的隔阂，更在碰撞中激发出耀眼的创意火花，使得他的作品洋溢着前所未有的魅力。

一、刘宇昆科幻小说中未译之态的中国神话原型

在刘宇昆的科幻创作实践中， 汉语拼音的运用构成了一种深刻的文化翻译策略，体现了跨语言交流的创新性。这一策略在《狩猎愉快》（GoodHunting）中得到了尤为显著的体现，展现了作者如何在英文叙事框架内通过汉语拼音这一特定符号系统，实现中国神话元素的精准传达与深度诠释。刘宇昆在相关文章中曾表示，《狩猎愉快》是其2012 年发表的作品中写得最好的（I consider this is my beststory published this year.）[3]。

书中，刘宇昆运用了“汉语拼音辅以英文释义”的方式，让海外读者在阅读“hulijing”这一陌生词汇时被赋予了主动探索与建构意义的角色。他们需借助自身的阅读经验、文化背景与想象力，在上下文语境中仔细揣摩，逐步拼凑出“hulijing”所承载的文化寓意。这一过程不仅加深了海外读者对“hulijing”本身的理解，更促使他们在跨文化的阅读中进行了一次深刻的文化对话。

在中国文化语境中，狐狸的形象经历了极端变化：从远古的图腾崇拜，到汉朝后神性减弱，唐朝短暂复兴，再到明清时期彻底成为人性化、复杂多变的精怪形象[4]。而在东晋时期，郭璞对狐妖化为人形，尤其是化为女性的现象进行了系统性的论述，构建了一套详尽的变形理论：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”[5]

刘宇昆在其作品中，对古代乡村狐妖（Hsiaojung）的描述与郭璞的理论相耦合。原文中第一次出现“hulijing” 是在“A hulijing cannot resist thecries of the man she has be witched”，拼音形式的角色名称与英文对角色设定的补充并置，不仅解释了为什么“狐狸精”会小心翼翼地出现，更激发了海外读者对这一角色的好奇，同时符合“能知千里外事”的特点；书中的hulijing 是典型的“百岁为美女”的狐妖形象，体现在当主人公Liang 初见Hsiao-jung时发出“the most beautiful lady i had ever seen”的感叹，以至于降魔计划进行时，她只对十三岁的Liang 说了一句“You’re a very brave boy”，便使Liang 忘记父亲交代的对其泼狗尿的任务；当Liang 的父亲对商人解释其子被狐狸精的美貌与诡计所魅惑并不丢人时，展示了在中国传统语境中狐狸精的美貌与狡猾的显著特征，也与上述“善蛊魅，使人迷惑失智”的内容契合——“There’s no shamedin being entranced by the beauty and wailes of ahulijing.”

据笔者统计，全文对“hulijing”（狐狸精）这一拼音形式的直接使用高达12 次，这不仅仅是对词汇的简单移植，更是对中国神话元素精准把握的体现。在东西方文化的交汇处，“hulijing”这一未经翻译的词如同一扇半掩的门，引领着海外读者跨越语言的藩篱，主动踏上一场探寻语义与文本语境的跨文化之旅。

二、刘宇昆科幻小说中对中国神话法术的跨时代借鉴

在刘宇昆的《手中纸，心中爱》这部作品中，母亲通过轻轻一吹，竟奇迹般地赋予手中的折纸动物生命，使之跃然成为活生生的存在[6]。这一情节设定很容易使中国读者联想到古典名著《西游记》中孙悟空的独门法术“身外身法”——对着一撮猴毛吹口仙气，猴毛被赋予生命变成猴子。孙悟空作为中国神话中的经典角色，其吹气复活猴子的能力象征着无限的力量与创造力，而《手中纸，心中爱》中赋予身在美国的中国母亲同样的能力，则是在现实与幻想的交界处搭建起了一座桥梁，让这种神话中的超能力得以在现代生活中得到延续。

在《西游记》中，孙悟空通过拔下毫毛并吹口仙气，变化出众多分身（小行者），这些分身不仅具有实体形态，还能与他一起协作，共同对抗敌人（如蜘蛛精）。《西游》第七十三回做出了如此描述：“行者却到黄花观外，将尾巴上毛捋下七十根，吹口仙气，叫‘变！’即变做七十个小行者。”[7]

而在《手中纸，心中爱》一文中，作者这样描述记忆中母亲使用折纸术逗儿时的“我”停止哭闹的情节：“她拿出其中一张，正面朝下反面朝上，平整地摊在桌上，给我叠小玩意儿。折、压、吹、卷、捏……不一会儿，这张纸就在她指尖消失不见了。她轻轻一吹，一个被压得扁扁平平的纸模型瞬间变成了有血有肉的生灵。”“就这样一只纸折的小老虎在‘我’指尖左右乱窜。”“虎年出生的‘我’知道，只要母亲轻轻一吹，这些纸玩意儿便可借助她的气息活蹦乱跳起来。这么神奇的折纸术只有她一个人会。”[8] 文中，母亲的气息就像孙悟空吹的那口仙气，具有复活生命的超凡力量。同时，当邻居家孩子马克在与“我”发生争执将“我”狠狠推向一边时，这只纸老虎竟“咆哮着，径直朝着马克的脸猛扑过去”，这里的描写和孙悟空的分身与其共同对抗敌人的情节耦合。

这一跨时代的借鉴，不仅赋予了现代科幻小说深厚的文化底蕴，还巧妙地将古老神话与现代生活相融合，创造出既熟悉又新奇的阅读体验。刘宇昆笔下的母亲，以折纸为媒介，施展出类似孙悟空“身外身法”的神奇法术，这一设定不仅是对中国传统神话法术的现代诠释，也是对母爱的深刻颂扬。母亲用她的智慧和创造力，为孩子的世界带来了无尽的惊喜与安慰。值得注意的是，刘宇昆在借鉴《西游记》等古典名著的同时，并未简单复制其情节或设定，而是根据现代社会的背景与人物关系进行了巧妙的改编与创新。

三、刘宇昆科幻小说中中国神话意象的当代重述

泥土，作为支撑人类生存、繁衍与持续发展的基石性自然资源，对于农耕民族而言，其重要性尤为显著。在人类起源的古老神话体系中，泥土作为具有象征意义的元素，被不同文化频繁提及[9]。中国古代流传着女娲抟土造人的传说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”[10] 澳大利亚则记载有天神庞德- 杰尔以树皮与泥土塑造人类的神话。古希腊亦有天神普罗米修斯利用泥土与水创造人类的神话。这些丰富多彩的神话故事尽管文化背景各异，却共同凸显了泥土在人类起源认知中的核心地位，即“泥土造人说”的普遍存在[11]。

中国古籍《释名·释地》中有云：“地，底也，言其底下载万物也。”又言：“土，吐也，吐生万物也。”这均深刻揭示了大地作为万物之母的形象，她不仅孕育了世间万物，更是人类食物的源泉，因此被赋予了慈爱且包容万物的母亲象征。在中国古代文化中，“皇天后土”的表述进一步彰显了大地之神——后土神的崇高地位。在农耕民族的文化观念中，人们对土地的依赖情感逐渐升华，演化为一种深厚的土地崇拜。

以中国传统创世神话中的创世神祇为例，这些神祇大多与土地紧密相连，具有显著的土地属性。例如，伏羲与女娲均被描绘为或龙或蛇的形象——伏羲龙身，女娲蛇躯，而龙或蛇作为图腾，恰恰被视为土地的象征，进一步凸显了土地在农耕民族文化中的重要地位。

《人之涛》（The Waves）是2013 年星云奖最佳短篇提名作品，在这篇短篇科幻小说中，作者开篇以古老神话中女娲造人的故事为引子缓缓铺陈开来。于混沌初辟、天地未分之时，女娲孤身而立，四周寂寥无声，无人相伴共赏这浩瀚宇宙之壮丽。遂而，她轻移莲步至黄河之畔，捏土为人，塑造出缩小版的自我。随后，女娲将满载生命之力的气息轻轻吹入泥人之中，刹那间，泥人胸膛起伏，发出稚嫩而充满生机的牙牙学语之声，象征着新生命的诞生。自此，女娲不再孤单，有了相伴的生灵。在重新诠释这一古老传说的过程中，刘宇昆对故事内核进行了心理预设：“人从泥土中创造而出，注定重归于泥土。”[12]

时至今日，虽然科学的进步让我们知晓了人类起源的真相，但那份根植于心的文化情感——人与土地的血脉相连，却历久弥新，未曾淡去。

四、结语

刘宇昆在其科幻作品中对中国神话元素的创新性重述，体现了他对传统文化的深入洞察，同时也展现了他对现代科幻文学创作的独特视角与创新追求。刘宇昆跨越了历史与未来的鸿沟，将古老神秘的中国神话元素与现代科幻叙事无缝衔接，赋予了传统神话元素全新的时代意义与生命活力。因此，刘宇昆的科幻创作不仅是对中国传统文化的致敬与传承，更是对现代科幻文学边界的拓展与创新。而他所展现的开放心态及其跨文化创作实践，展示了他所具备的精神特质——勇于开拓未知领域、敢于进行创新突破，以及擅长融合多元文化的能力。在文学创作中，他不仅具备美国文学对自由思想的崇尚与对未知领域的探索精神，还广泛吸纳了东方古老哲学思想及现代社会变迁的素材与灵感。这种异质文化的介入，使他的作品在展现美国精神的同时，也蕴含了一种独特的东方韵味与深切的人文关怀。该创作模式不仅为科幻文学领域开辟了新颖的发展道路，更为全球文学的繁荣与进步增添了不可或缺的动力与贡献。

【参考文献】

[1] 孙正国．神话资源转化必须警惕两种倾向：冯天瑜先生访谈录[J]．长江大学学报（社会科学版），2006（03）：5-9．

[2] 孙正国．当代语境下神话资源的“公共空间化”[J]．长江大学学报（社会科学版），2008（01）：12-17．

[3]KEN L. Story Notes：“Good Hunting” in StrangeHorizons[EB/OL]. [2012-11-08]. https：//kenliu.name/blog/2012/11/08/story-notes-good-hunting-in-strangehorizons.

[4] 李建国．中国狐文化[M]．北京：人民文学出版社，2002．

[5] 鲁迅．古小说钩沉：影印本[M]．北京：朝华出版社，2018．

[6]KEN L. The Paper Menagerie and Other Stories[M]. New York， Sage Press， 2016.

[7] 吴承恩．西游记[M]．北京：中国文史出版社，2014．[8] 刘宇昆．爱的算法[M]．陶若华，译．成都：四川科学技术出版社，2012．

[9] 龚向玲．泥土与石头：中西造人神话意象比较[J]．湖南城市学院学报（人文社会科学版），2008，29（03）：51-54．

[10] 应劭． 风俗通义校注[M]．2 版． 北京： 中华书局，2010．

[11] 张开焱．泥土的神圣与卑污：三则人类起源神话文化内涵之比较[J]．外国文学研究，2001，23（03）：92-98．

[12] 刘宇昆．刘宇昆科幻小说精选集[M]．薛白，胡绍晏，译．成都：四川科学技术出版社，2022．