川籍无产阶级革命家家风家训的思想政治教育价值研究

摘" 要：川籍无产阶级革命家家风家训作为红色文化的重要组成部分，是马克思主义基本原理与中国具体实际和中华优秀传统文化相结合的民族呈现。川籍无产阶级革命家将大公无私的高尚情操、淡泊名利的崇高境界、勤劳节俭的生活美德以及忠党爱国的坚定信念融入家庭教育的做法，蕴含着极其丰富的思想政治教育价值。新时代，为了更好地推动“爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享的社会主义家庭文明新风尚”的形成，我们要进一步挖掘川籍无产阶级革命家家风家训中的思想政治教育资源，并在家庭、学校和社会三方的共同努力下，将其融入思想政治教育中，以期充分实现其时代价值。

关键词：川籍无产阶级革命家；家风；家训；思想政治教育

［中图分类号］D649；B823.1" ［文献标识码］A

［文章编号］ 2097-2210（2024）06-0070-09

基金项目：本文系四川省思想政治教育研究课题“巴蜀优秀家风融入高校思想政治教育的路径研究”（SZQ2022098）、2024年度四川省哲学社会科学基金“习近平文化思想研究” 重大专项（SCJJ24ZD10）的阶段性成果。

作者简介：赵聃，西南石油大学马克思主义学院讲师；毛晓粤，西南石油大学马克思主义学院硕士研究生。

①张程程的《邓小平家风观研究》（发表在《邓小平研究》2019年第1期）通过分析邓小平家风形成渊源与核心内容，提出了其当代价值。李学林、钟霞玉、罗雨晗的《朱德家风与革命情怀》（发表在《毛泽东思想研究》2023年第1期）明确优秀家风传承是朱德家风的重要来源，强调革命情怀是朱德家风中的核心内容。同时，也有学者在对老一辈革命家红色家风家训进行研究时，对个别川籍无产阶级革命家的家风亦有所涉及。如吴静在《老一辈革命家红色家风对党风廉政建设的作用及路径研究》（西南科技大学硕士论文，2023年）中研究了朱德的爱国爱党家风。杨盘东在《老一辈革命家红色家风研究》（西北师范大学硕士论文，2020年）中也将邓小平“为人和善”与朱德“勤俭持家”的家风观作了比较分析。

“家风家训是随着家庭的产生而出现的，它同社会制度联系密切。家风指的是在家族的繁衍过程中所形成的风尚。家训则是指家风的语言表现形式。家风是家训形成的文化基础， 二者相辅相成，密切联系。”［1］四川是“一片充满红色印记的革命热土”，在这里诞生了一大批团结紧密、忠党爱国的川籍无产阶级革命家。川籍无产阶级革命家是指在中国共产党的领导下，始终坚持以马克思主义理论为指导，参与我国无产阶级革命与建设事业，并作出了突出贡献的四川籍无产阶级革命家。受马克思主义家庭观和巴蜀家教传统的影响，他们在为中国革命事业作出了突出贡献的同时，亦特别重视子女的家庭教育，将马克思主义理论与中国革命实际和巴蜀优秀家风文化相结合，形成了独具特色的川籍无产阶级革命家家风家训。对于该问题的研究，目前学界主要集中在对邓小平、朱德等少数革命家的家风家训上①，将其作为一个群体对他们的家风家训进行整体研究的还比较少。为此，我们需要进一步加强系统研究，充分挖掘其中蕴含的思想政治教育价值，以期更好地发挥这一独具四川特色的红色文化资源的作用，为建设新时代中国特色社会主义文化强国作出四川贡献。

一、 川籍无产阶级革命家家风家训的主要内容

受马克思主义理论和巴蜀文化的双重影响，川籍无产阶级革命家在注重培养子女坚定的革命信念与全心全意为人民服务的精神的同时，还将传统巴蜀家风家训的“孝悌忠义”“勤俭执业”等优秀品质融入家庭教育之中，形成了独具特色的川籍无产阶级革命家家风家训文化。

（一） 鞠躬尽瘁、忠党爱国

受传统巴蜀家风家训忠义思想影响，川籍无产阶级革命家特别重视子女爱国主义精神的培养，形成了鞠躬尽瘁、忠党爱国的红色家风家训。具体而言，川籍无产阶级革命家将爱党爱国作为家庭教育的重要内容，教导子女要以党员的标准严格要求自己。如四川杰出无产阶级革命家吴玉章曾在给孙辈的信中写道：“我时时觉得对国家、社会贡献太少，而党和政府给我以崇高的地位，优厚的待遇，……使我深深感激而不敢不力求进步，以报答党和政府及人民对我的厚爱。我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个‘以身作则’来教育人的平常人。”［2］在这里，吴玉章将对后辈的教育融入自己的言行中，“以身作则”地教导儿孙们要报答党和政府。同时，陈毅也以无产阶级革命事业接班人的要求来教育子女。他在写给子女的信中特别指出“汝是党之子，革命是吾风”［3］，并以此告诫子女要以党员的要求规范自己的言行，继承家族的革命传统。不仅如此，在革命年代，川籍无产阶级革命家们不畏艰险、奋勇直前，以自己的实际行动，为子女树立了忠诚于党、热爱祖国的优秀典范，并通过言传身教，将这份深厚的家国情怀深深烙印在子女的心中。聂荣臻在给其父亲的家书中，就用“争国权以救危亡，是青年男儿之有责”［4］表达了自己参加革命事业的决心。受此影响，其女聂力也树立了为人民服务的理念，表示要“为民族为国家多做事情，做出好事情，人民才不会忘记他”［5］。同样，刘伯承在为国作战不幸失去了一只眼睛的情况下，仍坚持全心全意为人民服务的精神，也深刻地影响着他的儿子。其子在提及此事时，满怀敬意地说：“一只眼睛为祖国人民工作了五十多年，度过了坎坷的岁月。……想到这些，一种说不出的精神力量，使我血液沸腾起来。我决心谨记爸爸的教导，为建设现代化军队贡献自己的一份力量。”［6］朱德在前线作战时还不忘在家书中叮嘱妻子要关注家中男性，“设法培养他们上革命前线，决不要误此光阴”［7］。可见，忠党爱国、勇于为革命事业奉献的精神已经成为川籍无产阶级革命家家庭教育的重要内容。

（二） 大公无私、深入群众

受马克思主义人民观和传统家训重视子孙良好品德培养的影响，川籍无产阶级革命家将以人民为中心的思想融入到家庭教育之中，教导后辈在工作中要大公无私、始终将人民利益放在首位。如邓小平不仅以“为人民服务”［8］来规范自己的言行，更以此来教导后辈。1979年夏，邓小平登临黄山时，得知黄山的宾馆不够游客住时，就主动提出：“让游客在房外边过夜，山上寒冷，那怎么行呢？我和卓琳住一间，万里和秘书住一间，你们工作人员挤一下四人住一间，把房子让给旅客住。”［9］同样，出生于四川仪陇的“红军之父”朱德也教育子女要公私分明，提出了著名的“三不准”家规，要求子女“不准乘搭他使用的小汽车”“不准亲友相求”“不准讲究吃、喝、住、玩”。［10］陈毅在留给子女的送别诗《示丹淮，并告小鲁、小苏、小珊》中，也用“人民培养汝，报答立事功”“人民培养汝，一切为人民”［11］来教导子女要以人民为中心，报效祖国、报答人民。

（三） 淡泊名利、勤劳节俭

巴蜀优秀传统家风家训历来重视子孙勤俭节约品德的养成。受此影响，川籍无产阶级革命家也特别重视培育子孙勤劳节俭的美德。如邓小平在教育子女时便十分强调这一点，其女儿回忆道：“爸爸吃饭特别快，不挑食，烧什么，吃什么。”“我们家的剩菜、剩饭不许倒，做成烩菜、烩饭，下顿接着吃。爸爸说‘不会吃剩饭的是傻瓜。’我们全家都不当傻瓜。”［12］这些回忆说明了邓小平勤俭节约的生活习惯，在子女心中留下了深刻的印象。同样，杨尚昆还立下了“关于我的后事，一是要向中央表示要求从简，今年遭了大灾，更要从简”［13］的遗嘱，以身作则地教导子孙要淡泊名利、勤俭节约。值得注意的是，川籍无产阶级革命家还将勤劳节俭的优良传统与时代任务相连，不仅教育子孙要勤于耕种、节省粮食，还将家庭教育与革命事业紧密结合，提出了勤俭建国、勤俭办一切事业的思想。吴玉章就曾写道：“我们进行家庭教育的目的，主要是配合党和国家，把青年一代培养成革命事业的接班人。”［14］“正确教育子女的方法，……特别要舍得让他们到艰苦环境中去锻炼，在风雨中成长。”［15］朱德也在1963年给儿子儿媳的题词中写道：“勤俭建国、勤俭持家、勤俭办一切事业。”［16］同样，受刘伯承影响，其妻汪荣华也特别重视家庭教育，朝鲜战争期间反复叮嘱家人“都要节约，帮助国家克服困难”［17］。

（四） 重视学习、知行合一

中国传统家训十分重视“以耕种为代表的劳动教育和以诗书为代表的文化教育”［18］，并最终形成了耕读传家的家教传统。川籍无产阶级革命家继承并发扬了这一家教传统，将其发展为重视子女马克思主义理论的学习和劳动实践能力的培养。如陈毅在给子女的信《示丹淮，并告小鲁、小苏、小珊》中写道“汝要学马列，政治要用功”［19］，明确告诉子女要认真学习马克思列宁主义。罗瑞卿也十分重视子女政治理论的学习，为了督促他们，特意在自家墙上写下了“学习必须是最好的”“一定要看《毛选》，一定要熟读刘少奇的《论共产党员的修养》”［20］的训诫。不仅如此，川籍无产阶级革命家还教导子孙要知行合一，将理论知识学习与社会实践相结合。朱德在1965年给儿子的信中写道：“现在去蹲点，同群众看齐同吃同卧同劳动，深入了群众中去，就真正会了解社会主义如何建设，如何完成，就会想出很多办法，同群众一起创造出许多新的办法，推向前进。……现在在毛主席的辩证唯物主义的指导下，敢于创造出社会主义新类型，来改正铁道交通，是成功的。”［21］邓小平也在给孙辈的信中写道：“我十六岁时还没有你们的文化水平，没有你们那么多的现代知识，是靠自己学，在实际工作中学，自己锻炼出来的，十六七岁就上台演讲。在法国一呆就是五年，那时话都不懂，还不是靠锻炼。你们要学点本事为国家做贡献。大本事没有，小本事、中本事总要靠自己去锻炼。”［22］在这里，邓小平不仅教导孙辈要重视文化学习，还强调要重视实践锻炼，将精力投入到工作中去，为国家作贡献。由此可见，相较于中国传统家训重视诗书为代表的文化教育，川籍无产阶级革命家将文化教育重心放在马克思主义理论知识的学习上，并强调用马克思主义理论知识来指导实践活动。

二、川籍无产阶级革命家家风家训的思想政治教育价值

党的十八大以来，习近平总书记特别重视家庭家风建设，指出“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”［23］，并且强调“在培育良好家风方面，老一辈革命家为我们作出了榜样”［24］。川籍无产阶级革命家作为培育良好家风的榜样，他们在开展家庭教育中形成的家风家训包含了丰富的思想政治教育内容，具有重要的思想政治教育价值。

（一）厚植爱国主义情怀，为思想政治教育提供了生动教材

“爱国主义是我们民族精神的核心”［25］，也是思想政治教育的主要内容。川籍无产阶级革命家家风家训中蕴含着丰富的爱国主义精神，是开展爱国主义教育的宝贵素材，对思想政治教育具有重要作用。

首先，川籍无产阶级革命家家风家训重视后辈爱国主义教育的具体实例为思想政治教育提供了生动的教材。吴玉章在家书中不仅教导子孙要深入学习马克思主义理论，更以批评与引导相结合的方式，强调子孙要坚定共产主义信仰。朱德、罗瑞卿等革命家同样强调马克思主义理论学习的重要性。川籍无产阶级革命家家风家训中这些直接且明确地要求子孙坚定共产主义信仰、深入学习马克思主义理论的内容，不仅蕴含了丰富的哲学思想、政治智慧和科学方法，为青年们提供了科学的世界观、人生观和价值观指导，而且为当代青年树立坚定的理想信念提供了宝贵的思想资源。同时，川籍无产阶级革命家家风家训的内容中蕴含着深厚的爱党爱国情感，他们通过回忆艰难岁月中人民、国家给予的支持与帮助，激励后代忠诚于党，报效国家，感恩人民，情感真挚，打动人心，即便今天，依然能触动人心，为新时代的爱国主义教育提供了鲜活范例。

其次，川籍无产阶级革命家家风家训强调忠党爱国情怀的内容，为培养社会主义接班人提供了宝贵的资源。革命战争年代，朱德、邓小平、陈毅、聂荣臻等川籍无产阶级革命家虽身处恶劣环境，却积极投身于中华民族的革命事业。他们的一言一行，不仅体现了对党和国家的忠诚与不畏艰险的勇气，还深深地影响了他们的子孙，帮助其树立了为社会主义事业奋斗终身的坚定信念，也让我们深感美好生活的来之不易。社会主义建设时期，川籍无产阶级革命家则教导子孙要积极参与社会主义事业的建设。如邓小平对子孙为国家作贡献的重视、朱德对儿子将无产阶级理论运用在铁路工作中的鼓励，无一不激励着当代青年积极投身社会主义建设事业。

（二）灵活运用教育方式，为思想政治教育提供了多种方法

川籍无产阶级革命家在家庭教育中结合教育实际，灵活运用榜样教育、实践锻炼等思想政治教育方法，为新时代拓展思想政治教育方法提供了有益借鉴。

首先，川籍无产阶级革命家将家庭教育与爱国主义教育相结合，为新时代开展爱国主义教育提供了方法借鉴。一方面，川籍无产阶级革命家在子女年幼时就开始对其进行爱国主义教育。虽有不少川籍无产阶级革命家在子女尚年幼时便投身革命，但他们仍通过家书等方式叮嘱家中亲人对子女进行爱国主义教育，使子女自幼就有着深厚的家国情怀。另一方面，川籍无产阶级革命家对子女进行爱国主义教育时，也十分重视以身作则，强调以自己的爱国主义行动来激发子女的爱国情怀，使子女从内心深处由衷地爱党爱国。川籍无产阶级革命家将爱国主义教育融入家庭教育中的做法，不仅充分发挥了家庭教育深远持久的优势，而且“把家庭与国家紧密联系起来，将家教内容与革命事业相结合，努力将红色家风化为从事于伟大事业的具体行动”［26］ ，有助于民众更深切地感受到“家是最小国，国是千万家”，深化了大众对于家国情怀的理解。

其次，川籍无产阶级革命家家风家训注重理论教育与道德教育的结合，为培育社会主义事业接班人提供了可资借鉴的方法。一方面，川籍无产阶级革命家十分强调理论学习的重要性。他们认为理论学习是构建信仰的基石，是实践工作的指南针，因此他们非常重视子女在理论方面的学习，并为他们推荐和提供相关书籍。陈伯钧给家中后辈寄《毛泽东选集》，吴玉章则提醒后辈要看《人民日报》上的文章。这些做法不仅有助于提升子女的马克思主义理论素养，还能为子女奠定良好的政治基础，很好地体现了政治性和学理性相统一的原理。另一方面，川籍无产阶级革命家在重视理论教育的同时还十分重视道德教育。他们认为在提高理论水平的同时，注重个人品行的修养同样重要，两者相辅相成、缺一不可。以刘伯承为例，他不仅教导后辈要“好好学习政治”［27］，而且以身作则地教导后辈要坚持勤俭节约的美德。

（三）推崇向上向善风范，为思想政治教育明确了目标

川籍无产阶级革命家家风家训是向上向善的典范，不仅为我们树立了营造良好家风的榜样，也有利于新时代更好地实现“努力培养更多让党放心、爱国奉献、担当民族复兴重任的时代新人”［28］的目标。

首先，川籍无产阶级革命家家风家训为营造良好的家庭环境提供了借鉴，为新时代树立良好家风提供了典范。习近平总书记强调：“要动员社会各界广泛参与家庭文明建设，推动形成爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享的社会主义家庭文明新风尚。”［29］川籍无产阶级革命家的家风家训在继承巴蜀传统家风的同时，赋予了向上向善的新内涵。一方面，川籍无产阶级革命家家训中所指的奋发向上主要强调子孙为革命和建设事业作出贡献。陈毅教导子女“革命是吾风”，简短而有力，不仅是对自己革命生涯的总结，也是对子女未来道路的明确指引，鼓励他们在继承先辈遗志的基础上，继续为国家的社会主义建设添砖加瓦。朱德与陈毅在书信中对子女的谆谆教诲，同样强调了这一精神，激励后代在社会主义建设的伟大实践中勇往直前。另一方面，崇德向善体现在对子女谦逊性格的塑造与树立为人民服务的宗旨中。如，聂荣臻就以“忠厚传家”来教育子女要时刻谦虚谨慎，对待任何人都要诚恳厚道、讲信义。这样的家风文化不仅有利于我们营造一个爱党爱国、奋发图强、崇德向善的家庭环境，也有利于我们更好地营造向上向善的社会风气。

其次，川籍无产阶级革命家家风家训将个人的全面发展与时代新人的培育紧密结合。一方面，川籍无产阶级革命家重视个人能力的提升，主张知行合一。他们不仅十分重视子女理论学习能力的提升，而且还十分强调实践动手能力的养成。这一做法有利于将子女培养成有知识、有能力、有担当的人才，为社会主义事业的发展注入源源不断的活力。另一方面，川籍无产阶级革命家将子女个人品德培养与社会主义事业发展结合起来，将促进社会主义事业的发展作为勤俭节约、淡泊名利等良好品德培养的最终目的。川籍无产阶级革命家将个人成长与国家发展联系在一起的做法，为新时代更好地实现思想政治教育目标提供了历史借鉴。

由此可见，深刻总结并广泛传播川籍无产阶级革命家优秀家风家训，不仅能促使人们深刻理解这些家风家训，深切感受革命先辈的崇高精神，而且有助于新时代思想政治教育工作的开展，有助于青年一代坚定自身的理想信念，为向第二个百年奋斗目标奋进贡献力量。

三、川籍无产阶级革命家家风家训融入思想政治教育的实现路径

2016年4月24日至27日，习近平总书记在安徽调研时曾强调：“革命传统教育要从娃娃抓起，既注重知识灌输，又加强情感培育，使红色基因渗进血液、浸入心扉，引导广大青少年树立正确的世界观、人生观、价值观。”［30］川籍无产阶级革命家家风家训融入思想政治教育对提升学生思想品德素质与推动社会主义事业的建设和发展都具有十分重要的作用。为使川籍无产阶级革命家家风家训更好地融入思想政治教育，需要我们在思想政治教育的过程中提升教师能力、创新教育方式、完善“大思政课”体系，充分利用川籍无产阶级革命家家风家训的丰富内涵，实现其思想政治教育价值。

（一） 充分发挥家庭教育的基础性作用，增强对川籍无产阶级革命家家风家训的认同

“家庭是人出生后的第一所学校，是个人成长的摇篮。家庭环境对家庭成员特别是孩子的成长，对孩子思想品德的形成和发展具有极其重要的作用和深刻的影响，对学校思想政治教育具有重要的制约作用。”［31］因此，为帮助学生更好地理解与学习川籍无产阶级革命家家风家训，提升思想政治教育的效果，需充分发挥家庭教育对学生的基础性作用，高度重视父母在家庭教育中的关键性作用。父母是孩子的第一任老师，家庭教育对孩子的影响往往是深远持久、潜移默化的。因此，父母应加强红色家风家训的学习，在认同红色家风家训的基础上教导子女。例如，父母可通过互联网、书籍等渠道自学川籍无产阶级革命家红色家风家训内容，对优秀家风家训内容予以吸收并以此教导子女。还可通过带子女游览川籍无产阶级革命家遗址的方式教导子女，这种方式可以使子女身临其境、感同身受地了解川籍无产阶级革命家，加深对川籍无产阶级革命家家风家训的理解。同时，父母在日常生活中应以身作则，以勤俭持家、爱党爱国、重视学习等优秀家风家训内容规范自身，做到知行合一，为子女树立良好的榜样，在潜移默化中感染子女。

（二） 充分发挥学校教育的主导性作用，深刻理解川籍无产阶级革命家家风家训内涵

学校作为思想政治教育的主阵地，在推进川籍无产阶级革命家家风家训融入思想政治教育的过程中起着至关重要的作用。第一，重视发挥教师在思想政治教育中的关键性作用。一方面，教师需要积极提升自身能力。红色家风作为红色资源的一部分，是“坚定理想信念、加强党性修养的生动教材”［32］。教师需充分了解川籍无产阶级革命家家风家训内容，将对红色资源的理解水平作为衡量自身专业能力的标准之一。教师可以通过多种方式收集与整理无产阶级革命家家风家训内容，对无产阶级革命家家风家训内容有一个全面了解。深入领会红色家风家训中蕴含的优秀品德，将红色家风家训中忠党爱国、深入群众、勤劳节俭、知行合一的品质风范内化为自身的品德修养，提高自身的道德水平，并将其外化于日常的行为习惯之中，潜移默化地对学生产生影响，帮助学生在学习红色家风家训的同时，提升自身的道德水平，养成良好的行为习惯，使包括川籍无产阶级革命家家风家训在内的红色家风家训深入人心。第二，强化校本课程建设。尝试开发以培养学生传承并实践川籍无产阶级革命家优秀家风家训的能力，激发学生对革命先烈的敬仰之情，增强家国情怀和社会责任感为目标的校本课程。校本课程可采用案例分析法，精选邓小平、朱德、陈毅等川籍无产阶级革命家为案例，详细介绍他们的生平事迹、革命贡献和家风家训的形成背景，深入剖析这些革命家家风家训的内涵。还可以采用实地考察法，组织学生亲赴革命家故居等红色文化遗址进行实地学习，寓教于实践，使学生在沉浸式体验中坚定理想信念、提升政治素养。同时，在课程评价上也可采取结果与过程相结合的方式，既关注学生日常学习表现，又通过实践活动展示、征文竞赛等途径检验学习成效，确保学生真正内化课程内容。

（三） 充分发挥社会教育的广泛性作用，传承与弘扬川籍革命家家风家训文化

社会教育具有受教育者覆盖面广的优势。为使川籍无产阶级革命家家风家训更深入地融入思想政治教育之中，营造更加良好的社会风气，需要重视对川籍无产阶级革命家家风家训文化的传承与弘扬，充分发挥社会教育的广泛性作用。

第一， 重视保护并传承川籍无产阶级革命家家风家训文化，重视完善基础设施建设，加强对遗址、文物的修复与保护工作。应组织专业团队，运用专业手段，对遗址及文物进行细致入微的修复与保养，确保这些文物能够长久地保存下来，供后人瞻仰与学习。第二，线上与线下结合，广泛传播川籍无产阶级革命家的家风家训，扩大其正面影响力，助力良好社会风气的形成。在线上，可开设官方网站、微信公众号、短视频账号等，发布川籍无产阶级革命家家风家训的相关内容；在线下，通过举办展览、讲座、演出等多种形式，让观众和听众透过表象，深刻理解革命家家风家训蕴含的文化内涵。此外，还可以引入现代科技手段，如虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等，使川籍无产阶级革命家家风家训更加生动、鲜活地展现在人们面前。同时，鼓励大家积极践行这些优秀家风，让革命前辈的高尚品德成为每个家庭的精神财富，形成推动净化社会风气的强大力量。

（四）充分发挥家庭、学校和社会的教育合力作用，打造川籍无产阶级革命家家风家训实践平台

“行是知之始，知是行之成。”［33］学习川籍无产阶级革命家家风家训的关键不仅在于对家风家训的深刻认同，更重要的还在于能否将家风家训中的勤劳、节俭、爱国等品质运用于实践。为了打造川籍无产阶级革命家家风家训实践平台，实现其由理论向实践的转化，我们必须着重加强社会、家庭与学校三者之间的紧密合作，形成教育合力。

第一， 强化家庭教育与学校教育之间的协作。家庭教育中应重视川籍无产阶级革命家家风家训的传承，为学生营造一个富含正面价值观的教育氛围。学校教育作为深化教育影响的关键环节，能够促使学生对家风家训有更全面、更深刻的理解。通过系统的教学与引导，学生不仅能深刻理解家风家训的精髓，还能让爱国主义情感在心灵深处生根发芽，从而塑造更加健全的人格。同时，学校教育可通过积极倡导并组织学生参与一系列家庭实践活动，如参与家务劳动、体验一日照顾父母的生活、与父母共读并探讨革命家的故事等方式为学生践行家风家训提供机会与平台，实现家风家训的实践转化。这些实践活动不仅能够积极反哺家庭，促进家庭生活的和睦与和谐，更能让学生增强对川籍无产阶级革命家家风家训的认同感。第二，加强家庭教育与社会教育之间的合作。在充分发挥家庭教育的基础性作用的同时，可通过在社区举办“优秀家风”家庭评选活动、川籍无产阶级革命家家风家训手抄报比赛等方式形成家庭与社会的联动，既能激励更多家庭参与家风家训的传承，又能够为社区居民树立榜样，形成崇德向善、见贤思齐的良好风尚。第三，加强学校教育与社会教育之间的配合。充分利用学校教育的主导性与社会教育的广泛性优势，联合学校、企事业单位、社会团体等，在红色遗址、名人故居等场所定期举办公益活动，吸引广大市民和学生前来参观学习。例如在达州地区，可以组织学生参观张爱萍故居，通过实地探访学习革命先烈的英勇事迹和崇高精神；在广安地区，则可以组织学生免费参观邓小平故居，深入了解邓小平的革命事迹和家风家训文化。这些活动不仅能够丰富学生的课余生活，还能够加深他们对川籍无产阶级革命家家风家训的理解和认同。

总而言之，我们必须高度重视社会、家庭与学校之间的三方合作，强化三者之间的联动配合。这不仅让人民群众在参与中深刻领会并传承川籍无产阶级革命家的优良家风家训，更能促使他们在日常生活中切实践行这些家风家训的精髓，使之成为指引个人言行、塑造社会风尚的重要力量。

【参考文献】

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［26］ 李学林、钟霞玉、罗雨晗：《朱德家风与革命情怀》，《毛泽东思想研究》，2023年第1期。

［28］ 习近平：《不断开创新时代思政教育新局面 努力培养更多让党放心爱国奉献担当民族复兴重任的时代新人》，《人民日报》，2024年5月12日。

［29］ 习近平：《动员社会各界广泛参与家庭文明建设 推动形成社会主义家庭文明新风尚》，《光明日报》，2016年12月13日。

［30］ ［32］习近平：《用好红色资源，传承好红色基因 把红色江山世世代代传下去》，《求是》，2021年第10期。

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［33］ 陶行知：《行是知之始》，古吴轩出版社，2016年版，第3页。

（责任编辑：孙开庆）