唐本《五星及二十八宿神形图》中二十八星宿人物艺术形象研究

[摘 要]唐本《五星及二十八宿神形图》是唐代所创作的关于二十八星宿的道教神话的绘画作品，画面中描绘了五星神及十二位宿神的样貌特征，或文质彬彬，或怒发冲冠。整体绘画风格在延续魏晋时期的飘逸洒脱以及唐代的华丽繁复艺术特点的基础之上还融汇了西域元素，使得每一位星宿神的造型特征都极具特色，这使得唐本《五星及二十八宿神形图》成为唐代极具代表性的宗教绘画作品。

[关 键 词]《五星及二十八宿神形图》；人物工笔画；二十八星宿；人物艺术形象；星宿神

[中图分类号]J222 [文献标识码] A [文章编号] 2095-7556（2024）36-0075-03

文献著录格式：吴佳蕾.唐本《五星及二十八宿神形图》中二十八星宿人物艺术形象研究[J].天工，2024（36）：75-77.

一、唐本《五星及二十八宿神形图》的历史背景

唐本《五星及二十八宿神形图》是唐朝时期创作的一本绢本设色画。对此画的作者目前没有定论，学术界关于作者可能是张僧繇还是梁令瓒颇具争议。学者孟嗣徽通过多番比对研究认为《五星及二十八宿神形图》应为梁令瓒所创作。此图宽27.5厘米，长489.7厘米，现存于日本大阪市立美术馆。该图绘制了五星及二十八宿的形象，分为上下两卷。目前该图只存上半卷，图上按顺序从右到左绘制了十七位星宿神，依次为岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星、角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿、斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿（见图1）。

此图将天文学知识与世俗观念相结合，并且融入了神话传说故事，具有一种独特的艺术美感[1]。古人最初发明二十八星宿的目的在于观测天体运动，其中包含太阳、月亮以及五星等。对传统二十八星宿的崇拜也体现出了对未知世界的美好幻想，也表达了希望得到神明庇佑以及对美好生活的向往。二十八星宿一方面展示了古代社会的认知水平，另一方面体现了使用者的身份地位。图中每一位星宿神的样貌皆不相同，或为魁梧大汉，或为窈窕淑女，又或为兽首人身等形象。每位星宿神身着的服饰与配饰也不尽相同，或执剑，或掐决，或手捧不同法器等。星宿神旁还标注着这位星宿神的名字、职能、性格、在人间时的姓名、祭拜时所需用品（如食物、酒器、冥币等）与注意事项等。从每一位星宿神的一举一动皆能感受到作者的悉心设计。

二、唐本《五星及二十八宿神形图》人物形象研究

唐本《五星及二十八宿神形图》中的十二宿神为东方苍龙七宿与北方玄武七宿中的五宿。下面将主要分析这十二宿神的艺术形象特征。

（一）角宿

角宿（见图2）以一位女子的形象出现，具有典型的唐代女子身材珠圆玉润的风格，皮肤白皙，面部大面积涂抹胭脂，头顶装饰骷髅造型，手持莲花，身着红杉绿花样式的衣袍，盘坐在花丛中，旁附有文字记载：“云其性格聪睿勇敢智慧，名芸芳、先率，姓炽振。”译为：“角宿勇敢智慧，人间的姓氏为炽振，名为芸芳或先率”。无论是丝帛服饰的流畅丝滑感抑或是人物面部轮廓以及身体曲线皆采用流畅线条勾勒，使得角宿生动活泼、栩栩如生。

（二）亢宿

亢宿（见图3）为一名男子形象，肤色黝黑，蓄胡须，头戴黑帽，身着白袍玄履，手持秤杆，眼神坚毅，目视正前方，一副商人打扮。旁附有题记曰：“其性格淳朴清平，精通战阵，名贤战。”译为：“亢宿的性格淳朴公正，精通排兵布阵，名唤贤战”。亢宿清廉公正，这也可以理解为何作者会让他在手上持有一杆秤。亢宿的衣纹线条有明显的盛唐时期“画圣”吴道子的线条风格，这种线条风格被称为“莼菜描”，用笔利落大胆，笔势有力，一气呵成，衣褶处的线条婉转而灵动，将衣袖的飘逸感塑造到极致，增强了画中亢宿的空灵感，仿佛随时就会腾云而起回归天际[2]。

（三）氐宿

氐宿（见图4）以一副武将的经典形象出现，头戴朱缨，身材魁梧，身着甲胄，盔甲上点缀着宝石。氐宿的眉头微促，眼神凝重，而他的坐骑神鳌则怒目圆睁，张开大口似在吼叫。旁附题记曰：“氐星神庙堂通晓几十年之久，九万里之广，名粉评，姓翟卫。”译为：“氐宿姓翟卫名粉评，通晓朝堂之事几十年，其广度也有九万里”。氐宿身上的铠甲与鳌兽背上的龟纹图案精细缜密。氐宿服饰色彩绿中带蓝，并配以红色作为点缀，红绿色相互穿插，但是整体色调又保持偏绿色；鳌兽背部龟壳大面积使用黄绿色，腹部以及四肢足底采用红色，由绿到红过渡自然，变化微妙。氐宿与神鳌一动一静，形成了鲜明对比，来衬托氐宿的神勇威武。

（四）房宿与心宿

房宿（见图5）与心宿（见图6）在人物造型设计上虽然一模一样，但不同点在于人物面向不同方位。房宿面向右侧，而心宿则面对正中间。两人皆身着长袖短袍，身体除了头部皆有鳞片，身后有蛇尾，腰间右侧悬挂箭囊，左侧系弓，右手手握长枪，皆神态自若。两宿题记记载：房宿姓管纪践，名含孙；心宿姓房馆，名招贵。由此可看出并非所有星宿神都代表着美好的寓意，有些星宿神则是凶恶的象征。房宿与心宿两位宿神在色彩设计上都采用了淡雅的颜色，无论是衣物还是肤色皆以淡化的方式处理，只采用朱红点唇，从而达到画龙点睛的作用。

（五）尾宿

尾宿（见图7）的衣着与亢宿一样，呈现出红唇八字胡、高鼻梁等面部特征。尾宿左手持弓箭，右手执笔，身后有一条溪水自左上往右下穿流而过，说明尾宿能文能武。题记中说明尾宿有能揭发众神罪状而不被众神揭发之能，所以在人物形象设计上以书生模样来表现。画面中勾勒尾宿衣褶的线条自由婉转，迎风飘扬，用力不一，变化多端；而尾宿脚下的溪水的线条走向更加自由，且笔迹模糊，意图在于模仿水流之无形且蕴含运动感[3]。

（六）箕宿

箕宿（见图8），肤色白皙，顶扎发冠，右手持一弓二羽，左手紧拽马缰绳，身下的骏马则雄健壮实，脚踩烈焰而来。箕宿身下的骏马脚下的烈焰与尾宿脚下的溪流形成鲜明对比，烈焰笔触细腻，边界清晰，而溪流洒脱流动，边缘模糊。作者在塑造两位宿神时采用了动静对比的手法。

（七）斗宿

斗宿（见图9），上半身赤裸，下半身身着豹皮，光脚赤足踩水。蓄胡须，头部周围绘有火焰光圈，左手执鞭子，右手拿布袋。题记中提到斗宿有掌管阴阳的能力。作者在创作斗宿时利用线条的走势、用笔时的力度勾勒出人物的肌肉，极具表现力。

（八）牛宿

牛宿（见图10）是一个牛首人身的形象，牛头上的羊角螺旋式交叉上升，身着青绿色长袍，手执法棍站在水中，题记中记载牛宿擅长治病，但妄说祸福，煽动人心。

（九）女宿

女宿（见图11）是一名羊首人身的形象，头上的羊角向脑后盘旋，左手隐藏在长袖之中，右手抚在胸前，身着红色长袍。题记中记载女宿与牛宿同样擅长医术，有预知天象的能力，但其淫乱贪谄，以谄媚煽动人心。牛宿与女宿的形象皆以兽首人身的造型出现，二者的职务属性也不尽相同。作者在区分这两个宿神形象时，在造型上，一个采用羊首，一个采用牛首，须发根根分明，营造出飘逸灵动之感；在色彩上，一个选取青绿，一个选取赭红，衣袍有明显的魏晋风格。

（十）虚宿

虚宿（见图12），头顶略微秃顶，剩余头发扎于脑后，上半身赤裸，下半身置于坛中，左手向外摊开，掌心朝上，右手拿着道家法器甘露碗，整体肤色黝黑，嘴唇上留八字胡须，下留短须髯。题记中记载其姓为明辟疆，名为闿阳，精通历术。虚宿整体设色沉稳，多采用熟褐，星君下半身有坛瓮，给人老成稳重之感。

（十一）危宿

危宿（见图13）为一个虎头人身的形象，眼睛怒目圆睁，张开血盆大口露出其锋利牙齿，头顶骷髅，身着武将甲胄，左手执斧，右手持剑，威风凛凛地站在岩石上，一副八面威风的形象。题记中提到危宿姓吕贾生，疾恶如仇，其庙堂有五六万里之广。危宿的甲胄以黄绿墨色为主基调，朱红点缀其中，脚下所踩岩石，用笔利落，体现出岩石的坚硬感，而在颜色上采用熟褐，体现出岩石的厚重感。画面中加入岩石更能体现出危宿的坚毅、神勇的性格。

三、唐本《五星及二十八宿神形图》二十八星宿总结

唐本《五星及二十八宿神形图》蕴含着道家思想。这幅作品中的人物、瑞兽各具特色，整体绘画线条细腻流畅，笔锋圆润有劲，用色沉着稳重，独具中国古典绘画之美，加之以绢本设色作为衬托，使得作者笔下的五星神与十二位宿神栩栩如生，令人叹为观止。相较于中国古代其他关于传统二十八星宿的艺术作品，唐本《五星及二十八宿神形图》中的动物造型皆为辅助，服务于人物造型，根据人物造型需要进行绘制安排。这样的独特安排使得唐本《五星及二十八宿神形图》中的十二宿神更加具有特色，突出每位宿神的职能特征，赋予宿神“人”的特质。中国古典绘画区别于西方的极致写实，而它的魅力在于以形传神、以画传韵。唐本《五星及二十八宿神形图》不仅仅只是作者对星宿神的幻想，更体现了普罗大众的审美需求与精神需求。

参考文献：

[1]马睿博.二十八宿形象研究：以《五星及二十八宿神形图》为中心[D].北京：中央美术学院，2021.

[2]张亦杨.工笔人物画创作的形式语言分析[D].南京：南京信息工程大学，2022.

[3]申瑢.唐代工笔人物画线、色造型艺术研究[D].成都：西南交通大学，2010.

（编辑：高 琼）