基于地域优势的汉文化传承探究

[摘 要]汉画像石是汉代艺术最为集中的呈现，其博大而精深、豪迈而神秘，是徐州汉文化最具代表性的文物之一。基于传承徐州地域文化的目的，对徐州汉画像石进行深入研究，总结其在汉文化传承中的作用和价值，通过对汉画像石的艺术风格、题材内容和历史背景的分析，结合现代文创产业需求，总结汉画像石的现代文化传承之路，为更好地探索和发扬汉文化精髓提供研究思路。

[关 键 词]地域优势；汉文化；徐州汉画像石；拓片；文创产品

[中图分类号]J323 [文献标识码] A [文章编号] 2095-7556（2024）36-0015-03

文献著录格式：张亚.基于地域优势的汉文化传承探究：以徐州汉画像石为例[J].天工，2024（36）：15-17.

汉代画像石是汉代石作手工业的产品之一，亦是汉文化的重要组成部分。汉画像石的绘刻始于西汉初期，东汉时期达到鼎盛。其中，又以徐州汉代画像石数量最多、内容最丰富且最负盛名。徐州位于我国江苏省北部，历史悠久，文化底蕴深厚。汉代画像石作为徐州地域文化的代表，通过刻画人物形象和场景记录了汉代社会的风貌和人文精神，具有深厚的历史价值和艺术价值，对于研究汉代文化和艺术具有重要的现实意义。

一、徐州汉画像石概述

（一）由来与背景

徐州汉画像石以石材为媒介[1]，主要流行于西汉晚期至东汉时期，是汉代（公元前206年至公元220年）特有的一种雕刻艺术形式。汉代，人们在石板上镌刻图画，而石板原是建筑的构件之一，石刻作品多用于装饰墓室、祠堂、棺椁以及庙宇等，是汉代丧葬文化的重要组成部分。目前，汉画像石集中分布在今天的江苏、河南、山东、四川等地，其中以江苏徐州的画像石最为著名，其数量之多、艺术之精，堪称汉代艺术的瑰宝。

徐州，作为汉高祖刘邦的故里，是两汉文化的发源地之一。汉代，徐州多豪强贵族，其身份显赫，经济实力雄厚，留下了众多汉画像石墓。21世纪以来，徐州发现的大量汉画像石、汉画像石祠堂、汉画像石墓葬，为国内外学者研究提供了丰富的图像资料。而徐州汉画像石这一概念最早来源于1959年《江苏徐州汉画像石》一书[2]。如今，徐州汉画像石的研究在全国的汉画像石研究中占据重要地位，更成为徐州地域文化的一种。徐州汉画像石也成为历史学、考古学、美术学研究范畴的专业学术名词。

（二）主题与技法

徐州汉画像石通常刻画着各种图案，内容丰富多样，从神话传说、历史故事、日常生活再到天文星象、动植物等，反映了汉代社会的宗教信仰、风俗习惯和审美趣味。最初，因汉画像石笨重不好流传，古人发明了“拓片”的复制形式[3]，遂使汉画像成了最早的拓印版画而流传。古代，金石学称其为“汉画像”。汉画像石的雕刻技法以线刻、浮雕为主，有的还采用透雕和圆雕。如图1、图2所示，阴线刻是在石面上以线刻出物象的造型，有阴柔之美；浮雕则是在石面上将物象造型剔地突起，有阳刚之气。而阴柔阳刚亦是中国古典审美思想的两个基本范畴。徐州汉画像石作品大多线条流畅、形象生动，不仅为研究汉代社会提供了直观的实物资料，亦对后世的绘画、雕塑等艺术形式产生了深远的影响。

二、徐州汉画像石中的汉文化梳理与分析

（一）社会生活与风俗方面

徐州汉画像石图案主题集中映射了汉代社会生活与风俗民情，常见的生活场景有农耕、织布、狩猎和宴乐等。以“车马礼仪”为例，徐州汉画像石艺术馆现存的汉画像石“车马出行图”“车骑过桥图”“家居安乐图”“乐舞图”“黄帝升仙图”等[4-5]，都少不了“马”的身影（见图3）。汉代，马车的名称有多种说法。驾车时马的多少，古人有严格的规定。《逸礼·王度记》中记载：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”汉代贵族的主要交通工具是马车。通过这些画像石，观者可以了解当时的“车马礼仪”。浩浩荡荡的车马队伍，首尾不见，既是当时贵族的出行方式，亦是社会礼仪结构的集中展现。再如，部分画像石以农耕场景为主题，耕作工具和牛耕的情景反映了汉代的农业技术水平；而宴乐主题场景图案中的乐器、舞蹈和服饰则展示了汉代的音乐文化、舞蹈风姿和服装风尚（见图4）。观者通过画像石可以对汉人的日常生活以及民间风俗一览无余。

（二）宗教信仰与神话传说

徐州汉画像石中有大量描绘神仙、神话故事和宗教仪式的图案，常见的是东王公、伏羲、女娲、河伯、雷公等神仙形象[6]，体现了汉代人民对超自然力量的崇拜和向往，亦在很大程度上体现了汉代人民的宗教信仰。以武利华的《徐州汉画像石通论》中的神怪形象为例，图中有鸟首人身、牛首人身的侍者（见图5）。古籍记载，神农、蚩尤皆为牛首。朱存明认为，鸡首人身像是太阳“金鸡神”，为东方之神；犬首人身像在汉画中多与西王母图像配置在一起。民间传说和古籍中的盘瓠也为犬首人身形象。汉画像中的神怪人物可谓光怪陆离，这些神话传说不仅丰富了汉代文化，亦反映了当时人民的精神需求和价值观念，亦是汉代人营造奇幻世界的体现。

（三）哲学思想与审美观念

汉画像所表现的图像世界可谓上至天文，下及地理，各方风物，无所不包，从中不仅反映出汉代人民的智慧，亦可看到汉代的哲学思想和审美观念。汉代是儒家思想得到国家推崇的时期，儒家关于仁、义、礼、智、信的教义在画像石上有所体现。例如，“坐榻宴饮图”右边一人物略小，为侍者，中间人物坐在榻上，为主人翁，左边两个谒见者在跪拜，整幅画面是汉代礼仪的体现。而部分画像石中亦有描绘孝道、忠诚和礼仪的场景。同时，道家思想中的自然观和宇宙观在部分画像石上得到反映，各类描绘山水、云雾和升仙的画面在许多汉画像石中均有所体现。例如，铜山苗山汉墓出土的“黄帝升仙图”上方刻一日轮，中有三足乌，画面中间刻画的飞马又称为“飞黄”[7]。这与汉代道家的思想观念息息相关，体现了天人合一、和谐共生的理念。这些哲学思想和审美观念不仅影响了汉人的艺术创作理念，亦深刻影响了后世。

三、基于地域优势的徐州汉画像石文化传承价值

（一）历史与艺术价值：了解汉文化特征，增强文化自信

徐州汉画像石是中国汉代艺术的瑰宝，更是汉代社会生活和思想文化的直观反映。徐州汉画像石时代早、数量多、内容丰富，刻画描绘了汉代人的日常生活、宗教信仰、神话传说以及历史故事，为研究汉代社会提供了丰富的视觉资料，其雕刻技法多样，线条流畅，构图饱满，人物形象生动，具有很高的审美价值。同时，江苏汉画像石出土数量多，光徐州汉画像石艺术馆就保存了1400 多块[8]，作为汉画像石的主要出土地，其地域文化传承价值尤为显著。汉画像石不仅是徐州文化的象征，亦是整个汉文化的重要组成部分。通过这些画像石，可以追溯徐州的历史渊源和文化发展脉络，增强地方文化自信。

（二）应用与创新价值：促进汉文化传承，激活文创产业

徐州汉画像石在现代社会的应用和创新价值同样不可忽视。汉画像石展现了汉代江苏地区人们的生活图景和风俗习惯，反映了汉代江苏地区的历史变迁和社会风貌，其中的各类艺术元素题材丰富，通过挖掘、提取与凝练，可为现代设计提供丰富的灵感来源，亦可被广泛应用于现代设计领域。同时，利用数字化技术，吸引更多年轻人关注和了解汉代文化，推动文化产业的创新发展，为地方经济的发展带来了新的增长点。

四、基于地域优势的徐州汉画像石文化传承路径

（一）汉画像石融媒推广路径：借助融媒体打造汉代文化圈

徐州作为汉画像石的重要发源地，拥有丰富的汉画像石资源，可利用地域优势，打造汉代文化圈。一方面，可建立汉画像石文化专题网站和社交媒体平台，借助电视、短视频等平台，发布徐州汉画像石的历史背景、艺术特点和研究成果等内容，吸引公众关注和参与讨论，提高公众对汉画像石文化的认识和兴趣。制作汉画像石文化的微电影、纪录片和动画片，通过故事化的叙述方式，让尘封的汉画像石图案恢复原有的灵动，让观众产生共鸣，增强汉文化记忆点。另一方面，可开展线上线下的汉画像石文化展览和讲座活动，利用直播、VR体验等互动形式，使观众能更加直观地感受汉画像石的魅力。与旅游部门合作，打造汉画像石文化精品旅游线路，将汉画像石博物馆、汉墓群、汉代遗址等串联起来，拓宽传播渠道和受众群体。

（二）数字保护传承路径：加强对汉画像石的挖掘和整理

数字技术为汉画像石文化的保护和传承提供了新的可能。传统的挖掘和整理方式多采用一石一方案，石刻清洗、脱盐处理、裂隙封堵等修复环节烦琐。随着人工智能技术、数字化3D技术的普及，可以利用三维扫描和数字建模技术对汉画像石进行数字化记录，保存其精确的形态和细节，为研究和展示提供便利。一方面，相关部门可建立汉画像石数字档案库，对收集到的汉画像石图片、文字等资料进行系统化整理和分类，方便学者和公众查询和使用。另一方面，可利用大数据分析技术对汉画像石的分布、题材、风格等进行统计和研究，揭示其背后的历史文化规律和发展趋势。通过网络平台发布，使公众可以随时随地访问汉画像石的数字资源。利用现代科技手段，如虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等技术，开发汉画像石文化体验区，通过模拟考古发掘、汉代工艺制作等互动体验活动，让游客在虚拟环境中感受汉代艺术的魅力，提升旅游体验的趣味性和互动性，感受汉画像石的艺术魅力和历史价值，了解徐州地域文化，实现对徐州汉画像石的数字化推广、保护与传承。

（三）文创产品开发路径：开发创意性汉画像元素产品

徐州汉画像石不仅是历史文化遗产，亦是重要的旅游资源和具有巨大潜力的文创资源。利用文化创意产品，可以将汉画像石中的汉文化转化为具有市场竞争力的商品，实现经济价值和社会价值的双重提升。一方面，设计师从汉画像石的图案、色彩和造型中提取元素，设计出具有汉文化特色的文具、服饰、家居装饰等产品，满足市场的多样化需求。结合现代消费者的审美和使用习惯，创新设计汉画像石元素的应用方式。例如，将汉画像石图案印制在T恤、手机壳、背包等日用品上，或者开发汉画像石主题的数字游戏和互动软件，吸引年轻消费者的关注。另一方面，举办汉画像石文创产品设计大赛和展销活动，激发设计师的创意，推动文创产品的市场化和品牌化。利用电商平台和实体店铺销售汉画像石文创产品，扩大其市场影响力，为徐州的经济社会发展注入新的活力。

五、结束语

徐州汉画像石作为汉文化的瑰宝，不仅展示了古代工匠的精湛技艺，更揭示了汉文化的地域特色与传承脉络。徐州汉画像石中的汉文化的传播与地域环境紧密相连。徐州独特的地理位置和丰富的历史积淀为汉文化的传承提供了得天独厚的条件。在未来，我们应继续深入挖掘徐州汉画像石等文化遗产的内涵，以汉画像石开发利用为依托，更好地传承和弘扬汉文化。

参考文献：

[1]王国平，苏雁.让优秀传统文化如活水汩汩流[N].光明日报，2023-09-27（013）.

[2]邹璐.徐州地域文化与文化产业发展互动机理及优化调控[D].徐州：江苏师范大学，2018.

[3]张惠.论徐州汉画像石的文化传承与发展[J].延安职业技术学院学报，2014，28（5）：119-121.

[4]费昭翔，杨战社.汉代乐舞百戏画像石研究综述[J].天工，2022（7）：94-96.

[5]姬嫚，孟召宜.徐州汉文化文旅融合过程、机制及实践路径[J].江苏师范大学学报（自然科学版），2022，40（3）：12-17.

[6]李筱刚，鲍镜屹.徐州旅游资源开发路径研究：以汉文化景区为例[J].旅游与摄影，2022（10）：41-43.

[7]张国才.武威徐州汉文化比较研究[J].今古文创，2021，（36）：47-49.

[8]孟德会，周艳明.历史文化遗存与文化自信：以徐州汉文化遗存为例[J].淮北职业技术学院学报，2021，20（2）：97-101.

（编辑：高 琼）