玉溪：清流如玉的文化底蕴
2024-11-25 00:00:00邓苗苗
廉政瞭望 2024年11期
玉溪之名，得于水。在夹雄山—祭天山山脉的深林溪谷中，一条大河流淌而出，与抚仙湖、星云湖、杞麓湖共同孕育出了玉溪这座高原水乡。这条河，在《水经注》中其名为“桥水”，到了清代康熙年间，始有“玉溪”之名。《新兴州志》记载，“大溪河，一名玉溪河。在州北五里”。“其水萦带，苍碧如玉”，“玉溪”之意即为溪水清净透亮，如玉带潺潺流淌。
作为地名，“玉溪”是年轻的，而这片土地却是古老而厚重的。“这里拥有悠久的历史，澄江帽天山化石群揭示了5.3亿年前生命的起源，玉溪先辈创造出了标志古滇文明的青铜文化；这里拥有灵动的山水，有抚仙湖、星云湖、杞麓湖交相辉映，红塔山、秀山、哀牢山等山秀甲滇中，形成了独特的山水风光、田园村寨；这里拥有深厚的底蕴，辛亥革命‘将军群’、云南白药创始人曲焕章都是从玉溪走出的名人，人民音乐家聂耳为国而歌、奏响了‘前进，前进，前进进’的时代最强音。”玉溪市委书记王力表示，“接下来，我们将持续加强新时代廉洁文化建设，用革命文化、社会主义先进文化、中华优秀传统文化厚植廉洁奉公的文化基础，夯实清正廉洁的思想根基，积极构建廉洁文化建设矩阵，扎实推进新时代廉洁文化建设取得实效。”
“礼乐名邦”的文化积淀
1984年7月1日，古生物学家侯先光再一次登上了玉溪市澄江县境内的帽天山，继续进行艰苦细致的化石采集工作。不知敲开了多少块石头后，忽然，一枚栩栩如生的纳罗虫化石出现在他眼前。澄江化石地世界自然遗产管理委员会党组书记、常务副主任金宏森介绍，这枚小小的化石以及随后发现的大量保存软躯体的化石标本，为全面、系统研究澄江生物化石群奠定了坚实基础，向人类揭开沉睡了5.3亿年的寒武纪早期世界，生动再现了地球生命大爆发的奇观。
澄江动物化石群的发现，解释了生命从何而来，也让玉溪有了“生命起源地”之美誉。那么，生命又将如何丰富、向何处去？这是新的问题。
文明是另一种形式的生命。寒武纪离我们太过遥远，不妨先顺着人类历史的足迹寻找文明的回响。
玉溪有三湖，抚仙湖湛蓝明净，镶嵌于群山之间，有“琉璃万顷”之称；星云湖如群星闪烁，落入湖中；而杞麓湖畔，一座名为通海的城市屹立千年。“通海”意为通达大海，地处云南腹地，这座城市为何有着如此广阔寓意的名字？据介绍，通海之名形成于唐代。唐玄宗天宝年间，唐朝与南诏国之间的天宝战争爆发，经过五年的激烈战争，天宝十四年（755年）唐军大败，南诏国由此崛起。取得巨大军事胜利的南诏国王志得意满，并在新开辟的领土上设置了通海郡，寄托了他“开疆拓土、通江达海”的勃勃雄心。
不过在坊间，热衷故事的人们也会把通海的得名与一个治水传说联系起来。相传，古时杞麓湖洪水泛滥，百姓苦不堪言，一名俗姓李的僧人畔富为了解决这个难题，登上湖畔的秀山，勘看水脉，最后在湖东用锡杖击穿地表，形成落水洞，将杞麓湖无法承载的洪水引入大海，露出大量良田。通海百姓由此感恩畔富，把他看作神僧。畔富治水的故事在通海一带流传，如今人们还能在秀山上探访畔富祠，体会通海地名背后寄托的百姓安居乐业的愿景。
杞麓湖畔的秀山，垂直高度只有200米左右，却被列为云南四大名山，很大程度上是因为其承载的文脉。秀山历史文化公园工作人员向廉政瞭望·官察室记者介绍，秀山这座看似小小的山上有200多块匾、联、碑、刻，可谓“无额不匾，无楣不联”。这与通海的地理位置有关，《通海县志》记载，“通海最扼咽喉”，作为交通要道，南来北往的人们路过通海，登高秀山，见湖山美景难免留下墨宝，久而久之就形成了如此盛况，是中原文化与云南地方文化的结合，是通海文化、玉溪文化的缩影。匾山联海记载着无数文人的笔墨与文思，秀山脚下还有一座气势恢宏的建筑，也见证了通海文脉的繁盛。
始建于元代的通海文庙，经明、清多次修缮扩建，如今依然屹立。文庙主体建筑依山就势，循中轴线顺势叠升，共分四进三大院落，建造规格较高。值得一提的是，通海文庙宫墙北面墙壁上镌刻着“礼乐名邦”四个大字。相传，这是清代乾隆年间通海知县朱阳所题。他到通海上任后，几个月都没有受理过一起案件，感到十分奇怪。经过四处打听，他得知通海百姓之间几乎没有什么纷争，哪怕有一些小矛盾，也能通过当地有威望的老者调解。朱阳深感当地民风淳朴，便题写了“礼乐名邦”赞扬此地的文明程度。
玉溪境内的文庙不少，除通海文庙外，还有江川文庙、澄江文庙、玉溪文庙。这些文庙浓缩了玉溪深厚的文化底蕴，也书写了云南科举史上浓墨重彩的一笔。
据《新纂云南通志》记载，明代永乐癸未科（1403年）应天府乡试中，华宁人张文礼、王遴考中举人，这是玉溪士子第一次在科举中崭露头角。次年会试中，张文礼考取进士，“临安甲科自文礼始”，玉溪历史上第一个进士由此诞生。清代玉溪第一个进士则是澄江人赵士麟，他参加了康熙甲辰科（1664年）会试，也是清代云南进士第一人。明清两代，玉溪约有进士、举人共1192人，其中进士109人、举人1083人。
如今，文庙早已不复以往文化中枢的地位，但其蕴含的文脉，仍生生不息地浸润着一代又一代的玉溪人民。
敢为人先的担当精神
“似春雷天崩地裂，摸胡须似钢针，犹如铁钉……”在澄江市小屯村，有一种流存范围极窄的古老傩戏——关索戏，用以驱鬼辟邪、祈求风调雨顺。关索戏已有300多年的历史，是唯一以人名命名的戏种。
关索，相传是关羽的第三个儿子。罗贯中在《三国演义》第87回中写有“忽有关公第三子关索入军来见孔明”，诸葛亮命关索为前部先锋，“一同征南”。关索来到云南，驻兵于小屯村，故小屯村原名“先锋营”，这也是传说中关索戏的起源。关索戏的剧本主要是围绕三国故事，尤其是蜀国展开。
然而，关索其人，正史中不见记载。是否真有关索，关索到底是关羽的亲生儿子还是义子，都一直有争论。不过，关羽的亲家李恢倒是澄江人，关羽的女儿关银屏是由诸葛亮做媒嫁给李恢的儿子李蔚。关银屏与李蔚的合葬墓，如今就坐落在澄江市旧城村的金莲山上。作为当地人，李恢也是关索戏中一些剧目的主角，如《李恢说合马超》。
李恢是建宁郡俞元县（今澄江市）人，被玉溪当地学者认为是“玉溪入正史第一人”。他出身当地大姓，学识胆识俱佳。公元213年，刘备攻下绵竹，与刘璋在雒城对垒相持时，李恢来到刘备麾下，并成功说服马超归顺刘备，助力刘备攻取益州。
刘备建立蜀汉政权后不久，负责管理南中军政事务的庲降都督一职空缺。刘备有意让李恢这个本地人接任，试探着问李恢有没有推荐的人选。李恢用西汉名将赵充国“莫若老臣”的故事自比，主动请缨担当重任，出镇南中。李恢没有辜负刘备的期望。在刘备去世、蜀汉政权交接的国力虚弱阶段，南中豪强纷纷反叛，李恢苦苦支撑，并在配合诸葛亮平定南中的战争中立下赫赫战功，被封为汉兴亭侯。
关键时刻，李恢敢于担当，才干卓异，在历史上留下了精彩的一笔。这样敢为人先的精神，也频频闪现在后世玉溪大地养育出的历史人物身上。
清朝嘉庆二十四年（1819年），通海人朱嶟考中进士，从边陲小城来到京城入仕为官，前后历经嘉庆、道光、咸丰、同治四朝，曾担任江南道监察御史、礼部尚书、太和殿军机处行走等职，后官至内阁大学士。
道光年间，当清廷还沉醉在天朝上国的迷梦中时，世界形势发生了翻天覆地的变化。英国殖民者开始向中国民间大量贩卖鸦片，不仅致使中国白银大量外流，百姓的精神和体质也受到极大摧残。道光十六年（1836年），身为内阁大学士兼礼部侍郎的朱嶟上《申严例禁以彰国法而除民害折》，旗帜鲜明地提出严禁鸦片的主张。朱嶟禁烟主张的提出，比林则徐早了两年，且见解更为深刻。
朱嶟深刻地意识到了鸦片泛滥的严重危害，也看清了英国殖民者利用鸦片实现侵略的险恶用心，他驳斥了“弛禁”派主张准许外商将鸦片纳税，实际是将吸食、贩卖鸦片合法化的观点，大声疾呼：“中华若不尽早根除鸦片之祸，国人危矣；国人既危，中华更危矣！”
作为禁烟先驱，朱嶟心系民族危亡，忠于职守，病逝于同治元年（1862年）。朝廷赐封谥号“文端”，在皇陵之地划出一块地予以厚葬，并在他的家乡通海立了“皇清敕封忠信朱文端公嶟故里碑”用以纪念。
清正廉洁的为官之道
在玉溪市区东南郊，沿秀山路盘山而上，经上灵秀村继续前行，抵达下灵秀村，在一片干净整洁的民房之中，可以看到一座稍显不同的建筑，门口端坐着两尊石狮子。拾级而上，抬头便可看到一块匾额写着“陈公祠”三个大字，门楣两边的对联则写着“岳河钟瑞兄弟联芳，凿山导水利济悠长”。
陈公祠纪念的是有“铁面御史”之称的明代官员陈表。他于明朝弘治三年（1490年）出生在新兴州（今玉溪市红塔区）北古城，自幼聪慧过人。不过，陈表的科举之路并不顺遂，在28岁参加会试落第后，考虑到家境贫寒，陈表暂时放弃了科举入仕之路，到四川南溪县任教谕，解决生计。南溪任教六年，陈表“课士有方”，当地人对他十分推崇，赞扬他“讲文学必根道学，做经师不愧人师”。
陈表并不甘心安于一隅，嘉靖二年（1523年），他再次参加科举，并考中进士，由此踏入仕途。嘉靖十一年（1532年），政绩突出的陈表升任浙江道监察御史，次年又任钦差大臣，巡按直隶淮安、扬州等地。据陈表后人介绍，彼时淮安知府是权倾朝野的夏言的侄子，他倚仗夏言的权势，大肆搜刮民脂民膏，百姓苦不堪言。当地官员也惧怕夏言，选择明哲保身，对其侄子的恶行熟视无睹。陈表见不得如此行径，尽管有好友和同僚劝他睁一只眼闭一只眼，他却态度坚决地表示：“吾今代天巡狩，讵可容私！”他还说：“非种不除，如其生灵涂炭何！吾职宁休，民害必除。”陈表雷厉风行地惩治了淮安知府，却也如他自己“预言”的那样，因不畏权贵、坚守正义而为当权者所不容。很快，陈表就因“忠直见忤”而被削职。
嘉靖十七年（1538年），陈表“自楚归滇”，归途中，他多写诗抒发心境。《兴福寺少憩次陈尹子》一诗，就以“尘苦当于何处谢，归来莲社领青山”句，暗指官场的肮脏，表达对故乡的思念与热爱。
回到家乡的陈表并未消沉，而是积极投身建设家乡。他见家乡没有官学，学子只能跋山涉水到外地应试，便联合父老乡绅，向朝廷陈请设立州学。最终朝廷批准了陈表的呈请，从此结束了新兴州没有官学的历史，促进了当地教育的发展。他见家乡水系分布不均，决心兴修水利，并带头捐资千金，在灵照山下开凿涵洞，修筑撒喇沟，解决了沿沟农田的灌溉难题。至今，撒喇沟水仍对当地农业生产发挥着重要作用，这也是陈公祠大门对联上“凿山导水”的由来。
陈表第17代后人陈家荣对记者感慨道：“‘代天巡狩’是陈表仕途的顶峰，也是他仕宦生涯的终点，他对家乡的贡献是深远绵长的。我们一直以陈表清正廉洁的高尚情操而自豪，也坚持传承‘勤俭治生’‘清属尔心’的家风。”
在陈表之后，玉溪历史上另一位杰出的清官廉吏也登上了历史舞台，他就是王元翰。
王元翰是宁州（今玉溪市华宁县）人，在明朝万历二十九年（1601年）考中进士。王元翰宦海沉浮，官职最高也不过是刑部主事，从职位来说不值一提。不过，王元翰虽官微言轻，行事却刚正不阿，是明朝有名的谏官、廉吏。
从王元翰入仕的细节来看，他本应有着大好的前途。他考中进士时，考官为首辅沈一贯。沈一贯认为王元翰“笔舌互用，腕有鬼工”，有意将他作为自己的门生。这是旁人求之不得的，王元翰却避之不及，表示：“知己之恩，同于再生，生何敢忘！然而人臣无私交，使相君而开诚布公，生请北面精谨以事之。”王元翰表达了对沈一贯知遇之恩的感谢，同时拒绝与其有私人关系，实际上是在抵制“宁负朝廷，不负举主”的官场潜规则。初入官场就有如此勇气，充分彰显了他洁身自好的秉性。
后来，王元翰坚持原则，屡次弹劾结党营私的腐败官员，惹怒大批权贵。最终，王元翰反被诬为贪官。为自证清白，王元翰甚至将家中财物悉数搬出，摆放在城门下，可惜仍免不了被罢官。万历四十一年（1613年），王元翰带着污名回到家乡，在抚仙湖畔闲居，留下大量诗作，用以表明心志，其中《泛抚仙湖诣孤山用壁间韵》一诗，用“闲赋沧浪间濯缨，湖山萧瑟趁秋晴。山当孤处群松伴，湖以仙名一鹤横”的诗句，借山与湖之景，表达了自己清正廉洁之志。
好在，历史给了王元翰公正。《明史·王元翰传》评价他称“居谏垣四年，力持清议”“锐意搏击，毛举鹰鸷，举朝咸畏其口”。
往事如烟，消散在云岭之间，唯有氤氲绵延的文化与精神长留。5.3亿年前的纳罗虫化石与抚仙、星云、杞麓三湖见证了时光流转，从入正史第一人到后世无数的清官能吏，玉溪这片美丽的土地上拥有太多的故事，足以吟唱成歌。深厚的文化底蕴，余韵无穷，当历史的车轮行至近现代，玉溪厚积而薄发，在新的时期，继续大放光彩。
