从“弜头虎子”谈賨人尚武文化的源流及影响

摘 要：賨人是巴人的一支，以具有尚武文化精神著称，在中国先秦至南北朝历史上扮演过重要角色。賨人的尚武文化精神，是对巴文化中“巴渝舞”“白虎文化”的一种承继，也受到川东地区地理环境的影响，这种影响塑造了賨人混合经济模式和氏族大姓的社会结构。尚武文化精神左右了中央王朝对賨人的治理策略，也促使賨人深度参与了秦汉魏晋诸多战争，对中国历史进程产生了重要影响。

关键词：刚勇好舞；以武代役；兴亡皆武

賨人是古代巴蜀的土著民族之一，是巴人的重要组成部分。賨人以尚武之风著称于世，被呼作“板楯蛮”“白虎复夷”“弜头虎子”。[1]賨人的尚武文化不仅左右了賨人自身的兴衰，也对中国先秦至南北朝的历史进程产生了深远的影响。

一、东有巴賨

——賨人族群的源流

賨人是巴蜀地区古老的少数民族，《华阳国志·巴志》载：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子……其属有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蛮。”周朝分封宗亲而建立了姬姓巴国，賨人即为其属族之一。

巴人有板楯蛮（賨人）和廪君蛮两个支系，两者皆属于广义上的巴人。[2]巴国最初位于汉水上游、大巴山北麓一带，是拱卫周室南疆的重要诸侯国之一，即所谓“巴濮楚邓，吾南土也”（《左传·昭公九年》）。春秋时期，巴楚交恶。楚国屡次击败巴国，迫使巴国翻越大巴山迁入川东地区。姬姓巴国迁入后，统治并逐渐同化了包括賨人先民在内的诸多土著部族，賨人遂为巴人支系。

扬雄言“东有巴賨，绵亘百濮”。賨人广泛分布于巴蜀盆地东部，包括渝水、宕渠和朐忍，大致范围在今嘉陵江、渠江流域和三峡地区。其地多山地丘陵，山林茂密，野兽盘桓其间，故而賨人多勇锐之士。

賨人“天性劲勇”，其称谓与武事相关。“板楯蛮”之谓，乃因賨人的武器区别于寻常盾牌，特点鲜明，给周边各族民众留下了深刻印象，即“以木板为盾，故名”（《通鉴释文辨误》卷二）。秦并巴蜀后，巴蜀之地有白虎为害，秦昭襄王乃重金悬赏杀虎者，“巴郡阆中夷人，作白竹之弩，乃登楼射杀白虎”（《后汉书·南蛮西南夷列传》）。在此之后，賨人“专以射白虎为事，故世号‘白虎复夷’，所谓‘弜头虎子’者也”[3]。

賨人之名则与赋税有关。《说文解字》言：“賨，南蛮赋也”[4]。“賨”是一种对南方少数民族征收的赋税，乃因“巴人呼赋为賨”，故称之。[5]而賨人本义是缴纳“賨”赋之人，两汉时期，“賨人”逐渐特化成为川东賨族的专称。

二、刚勇好舞

——賨人尚武的原因

賨人是中华民族历史上拥有尚武文化的一支独特族群。賨人尚武文化的由头，可归纳为两个方面。

一是受到巴文化的影响。賨人承继了巴文化中的尚武精神。《华阳国志·巴志》谓“巴有将，蜀有相”，巴人历来勇锐善战。殷墟甲骨文有“妇好其比□□伐巴方”的记载，表明巴人在商代便与大邦殷商进行过战争，甚至需要妇好亲帅军队以征伐。[6]涪陵小田溪遗址、宣汉罗家坝遗址等巴人遗存，也多出土矛、剑、钺等军事兵器。

巴文化中的这种尚武精神，还通过巴人的白虎文化传统表现出来。《尚书·牧誓》记载：“王曰：‘嗟！我友邦冢君……及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。’”[7]虽然《牧誓》没有提到巴人，但巴人极有可能参加了伐纣战役，甚至可能就是所谓的“虎贲”，是巴人与“虎”文化的一种体现。

巴人的“巴渝舞”传统，更是尚武精神的具体表现。《华阳国志·巴志》云：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世称之曰，‘武王伐纣，前歌后舞’也。”《汉书·司马相如传上》引颜师古注：“巴俞之人刚勇好舞，初高祖用之，克平三秦，美其功力，后使乐府习之，因名《巴俞舞》也。”[8]这种战舞的作用实际上与毛利战舞——哈咔舞（Haka）类似，主要用于在两军阵前鼓舞士气、威慑对手，并且扰乱敌人军心。

二是受到所居地地理环境和经济模式的影响。观察賨人所居住的地带，北、东方向被大巴山脉包裹，包括米仓山、武当山、荆山、巫山，南有长江环绕，西部为川中丘陵，中间更分布有包括华蓥山在内的诸多平行山岭，现今的神农架林区亦在此范围内。其地多山地丘陵，且未开发，野兽成群。

在这种地理环境和经济模式的影响下，賨人养成了强健的体格和顽强的意志，同时长期狩猎也使賨人擅长弓箭射击技术，“射白虎”“弜头虎子”，甚至賨人李特善射的记载便是例证。恶劣环境必然导致賨人的生活时常伴随着各类危险，野兽、深山、幽谷、饥饿……导致了賨人对鬼神的信仰，产生了巫鬼文化；同时賨人也在两汉魏晋时期皈依了融合巴蜀鬼神文化的道教，因此賨人多质朴而轻生死，作战时斗志昂扬、奋勇冲杀。

三、以武代役

——賨人尚武的表现

賨人的尚武文化并非是一种单纯的概念，而是通过“以武代役”的现象具体表现出来。

所谓“以武代役”，即以武事代替徭役。这类“武事”，既包括委以賨人“射白虎”等专事，也包括将賨人征召为王朝军队助力征战。

賨人尚武文化直接影响了中央王朝对賨人的治理策略，“以武代役”实际上是朝廷对賨人的一种特殊治理策略。秦定巴蜀之后，对賨人的统治策略便以怀柔为主，包括在政治、赋役和法律上给予賨人优待。秦昭襄王时期，“白虎为害”，最终由朐忍賨人廖仲药、何射虎和秦精等响应悬赏，以竹弩射杀白虎。有学者认为，所谓“射白虎”之事，实际上是秦国借助板楯蛮镇压崇尚白虎的廪君巴人，是以夷制夷的一种策略，该说法也说明了賨人尚武而善战，堪为助力，当以怀柔治之。此外，秦国任命賨人大姓贵族为君长，继续承认其统治权，并通过通婚加强与这类贵族的政治联系。

秦朝在天下渐定后，开始逐步在賨地设立郡县，以求逐渐瓦解賨人部族结构。然而賨人终究尚武，难以服秦，便有賨人范目率领賨民为汉军前锋，帮助刘邦攻略秦地之事。“汉高帝灭秦，为汉王，王巴、蜀。阆中人范目有恩信方略，知帝必定天下，说帝，为募发賨民，要与共定秦。”（《华阳国志·巴志》）

汉朝继承了秦的政策，重视賨人的军事价值，并宽以统治。汉高祖因袭秦之做法，委任賨人“专以射白虎为事”，但出賨钱，而无徭役，即以射白虎的武事代替徭役。汉朝对有功賨人免除赋税和封爵，《华阳国志·巴志》载：“秦地既定，封目为长安建章乡侯……徙封阆中慈凫乡侯。目固辞，乃封渡沔侯。故世谓‘三秦亡，范三侯’也。复除民罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓不供租赋。”[9]《魏书·武帝纪》载：“巴人七姓夷王朴胡，賨邑侯杜濩举巴夷、賨民来附。于是分巴郡，以胡为巴东太守，濩为巴西太守”。由此可以看出，汉朝对賨人的封爵实则是允许賨人社会保留部族结构，这是一种“羁縻”统治，这种部族结构持续保留到东汉末年。

汉朝还在秦的基础上进一步发展了“以武代役”策略，即直接征召賨人军队参与汉王朝的战事。东汉元和、永初、元初年间，羌人多次攻入汉中，屡败汉军，东汉王朝于是调派板楯兵破之，羌人畏忌，不复南侵，时人谓之：“若微板楯，则蜀汉之民为左衽矣。”[10]汉王朝还屡次征召賨人平定其他地区：“南征武陵，虽受丹阳精兵之锐，亦倚板楯以成其功”[11]；“迄灵帝熹平中，蛮夷复反……颙将巴郡板楯军讨之，皆破”[12]。

这种“以武代役”的治理策略使巴地形成了郡县与部族并立的现象。虽然有编户纳赋的賨民，賨人各“大姓”“夷王”“賨邑侯”却在事实上统治着自己部族的民众。各部以族群军事力量的输出，来换取朝廷给予部族独立性的承诺。

四、兴亡皆武

——尚武文化与賨人的消亡

尚武文化造就了賨人骁勇善战的声名，换来了“以武代役”的怀柔政策。若是以常理度之，賨人应当生生不息、繁衍壮大。然而賨人这一独特的族群，却也因“武”一字，在历史的星空中发出最耀眼的光芒后，迅速dbERcWXu2sVvy74mP7XfRw==黯淡下去。

巴賨文化尚白虎，然而“西方白虎”既主兵战，也掌杀戮。

东汉末年，汉中张鲁创立五斗米教，其多吸收巴蜀神道巫鬼文化，賨人多信仰之，大量賨民北上汉中投靠张鲁，成为賨人参与魏晋乱世的起点。

东汉建安二十年（公元215年），曹操亲征汉中，张鲁先逃后降。当年九月，“巴七姓夷王朴胡、賨邑侯杜濩举巴夷、賨民来附”，曹操“于是分巴郡，以胡为巴东太守，濩为巴西太守，皆封列侯”。十二月，曹操留夏侯渊驻军汉中，自己率大军北返。曹操撤离时，除了带走张鲁家族，还强行迁徙汉中百姓数万家，“太祖拔汉中民数万户以实长安及三辅”。张飞率军于瓦口关大破张郃，占据巴西郡。此后汉中之战，曹操又下令再次迁徙汉中、武都各族民众到洛邺一带。汉末以来，巴地、汉中的一系列战争，不仅导致了賨人人口的损失，更使得賨人开始流散。賨人即在此时大量北迁。

賨人北迁关中等地，诸葛亮、姜维的北伐也随之而来，直至公元263年刘禅投降。然而和平并未到来，西晋元康六年（公元296年）秋，氐族首领齐万年于关中起兵称帝，与晋军在关中拉锯了三年，连年兵革导致关中大饥荒，关中六郡各族民众开始避乱出逃。而这六郡流民首领中，便有巴賨李氏家族。

李氏家族本巴西宕渠賨人，汉末先后归附张鲁、曹操，后率五百余家迁徙至略阳北部，与此地的氐族合称“巴氐”。在西晋混乱的时代背景下，李氏集团带领六郡各族流民南下入蜀，先后击败了自立的原益州刺史赵廞、益州刺史罗尚、广汉太守辛冉，最终占领了晋朝的梁、益、宁等诸州领土，建立了十六国唯一的南方政权成汉。

賨人的尚武文化精神对成汉建国产生了重要影响。不仅李氏家族为賨人之后，其麾下也多賨人大姓与賨民，具有浓厚的尚武精神，军队战斗力较强。李氏家族多出将才，李辅、李特、李庠、李流、李骧兄弟五人军事才华显著，特之子李荡、李雄亦屡次击败晋军。李氏诸人不仅谋略百出、指挥才华非凡，同时大多擅长骑术、箭法，经常在作战中冲杀在战争前线。

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”賨人尚武文化助力成汉的崛起，却也因成汉的衰亡，导致了自身人口的急剧下降。汉末以来，賨人便已经历了民族的分化流散，一部分生活在传统賨人居住地，另一部分则迁移至汉中、关中等地，以私兵、部曲身份屡次参与各政权之间的战争。等到成汉时期，賨人更是因其本族身份，大量参与成汉战事。频繁的军事活动导致了賨人大量伤亡，再加上不断迁徙，使其难以安定下来繁衍扩张，部分賨人也因此散入各族之间。

賨人人口的大规模下降和巴蜀地区其他人口的持续降低，最终导致了僚人入蜀和賨人消亡。成汉与东晋战事导致劳动力短缺，城镇多荒芜，故而李寿时期，从南中、牂牁等地掠夺了大量的僚人入蜀，以充实人口，甚至迁徙了一些僚人到成都。据统计，成汉时入蜀的僚人就有10余万户、58万多人。然而僚人原先居于南中山地，尚处于刀耕火种阶段，不习农事，多喜战。故而自其入蜀后，蜀地山贼横行，僚人与蜀民、賨人多有冲突，在空间上急剧挤压賨人，最终造成賨人一部分被僚人征服同化，另一部分选择与汉民杂处，通过编户齐民受到朝廷保护。賨人存在的社会文化基础逐渐丧失，族群走向末路，最终在隋唐时期，彻底融入蜀地各民族之中。

五、结语

賨人尚武文化的形成，对内受到本民族特有生活环境的影响，对外受到巴文化族群的影响。这种尚武文化具有鲜明的独特性，提升了族群的军事价值，影响了秦汉对賨人的治理策略，也带来了賨人氏族制社会结构的长期延续。賨人在秦汉魏晋时期多次参与各政权、各民族之间的战争，这是賨人尚武精神的具象化表现。賨人的尚武文化作为一种价值观，直接在賨人的生活方式、社会行为上反映出来，一定程度上决定了賨人兴衰的历史进程。

“螣蛇乘雾，终为土灰。”賨人族群虽然消失在岁月的长河中，但其尚武精神却永远镌刻在巴蜀文化的历史丰碑上。

注释：

[1]文中“賨”音“cóng”，“弜”音“jiàng”。

[2]参见徐中舒：《四川涪陵小田溪出土的虎纽錞于》，《文物》1974年第5期。

[3][9][10][12]（东晋）常璩撰，彭华译注《华阳国志·巴志》，中华书局2023年三全本，第25页，第28页，第56页，第325页。

[4]（汉）许慎撰，（宋）徐铉校定《说文解字》，中华书局1963年版，第174页。

[5]（唐）房玄龄等：《晋书·李特载记》，中华书局1974年点校本，第3022页。

[6]董作宾：《殷墟文字乙编》中辑，商务印书馆1949年版，第2948—2950页。

[7]王世舜、王翠叶译注《尚书·牧誓》，中华书局2012年三全本，第139页。

[8]（汉）班固：《汉书·司马相如传上》，中华书局1962年点校本，第2570页。

[11]（南朝·宋）范晔：《后汉书·南蛮西南夷列传》，中华书局1965年点校本，第3843页。

作者：四川师范大学历史文化与旅游学院中国史研究生