爻辞中心的《周易》创造精神与著作体例解读

［摘要］ 解读《周易》经文应以爻辞为主，爻辞是文王及其集团的政治思想与人生智慧，实乃孔子学《易》的文字对象。《易经》之形成，始于卦名之取得，它并没有固定的原理，然则有若干形成思路。其间极具特别意义之处，当属单阴五阳与单阳五阴的卦名构建，此十二卦最能展露六爻爻辞之位阶角色思想。《易传》诸篇与爻辞解释直接相关者，当属《小象传》与《文言传》二篇，及《系辞传》上下各一章阐释孔子的解经文字。疏解《易经》首当揣度卦名之由来，次之乃探赜爻辞，之后方可索隐卦辞之谛。《彖传》与《大象传》均可仅视作后学之创作，与爻辞意旨的疏解关联不甚紧密。而《序卦传》与《大象传》乃与卦名之由来无甚关联，不必据此二者解析卦名，此皆儒家哲学之义理发挥。

［关键词］ 爻辞；卦辞；《彖传》；《大象传》；《周易》

［中图分类号］ B222［文献标识码］ Ａ［文章编号］ 1008-1763（2024）05-0026-10

Interpretations of the Creative Spirit and Writing Style

of the Book of Changes in the Center of Yao Ci

DU Bauruei，WANG Wenwen

（School of Humanities， Shanghai Jiao Tong University，Shanghai200240，China）

Abstract：The interpretation of the scriptures in the Book of Changes should mainly focus on the line statements， which are the political thoughts and life wisdom of King Wen of Zhou and his group， and are actually the textual objects of Confucius’ study of the Book of Changes. The formation of the Book of Changes began with the acquisition of hexagram names. It does not have a fixed principle， but there are several ideas for its formation. Among them， there are unique and meaningful aspects， such as the construction of hexagram names for single yin and five yang， and single yang and five yin. These twelve hexagrams demonstrate the hierarchical and role thinking of the six line and line words. The various chapters in the Book of Changes， which are directly related to the interpretation of line and verse， should belong to the two chapters of “Xiaoxiang Zhuan” and “Wenyan Zhuan”， as well as the upper and lower chapters of “Xici Zhuan”， which explain Confucius’ interpretation of scriptures. To decipher the Book of Changes， the first step is to speculate on the origin of the names of hexagrams， followed by exploring the lines and phrases. Above this， one can uncover the essence of hexagrams and phrases. Both “Tuan Zhuan” and “Daxiang Zhuan” can only be regarded as creations of later scholars， and are not closely related to the interpretation of the meaning of the lines. However， the “Xugua Zhuan” and “Daxiang Zhuan” are not closely related to the origin of hexagram names， and there is no need to analyze hexagram names based on them. These are both the interpretations of Confucian philosophy.

Key words： Yao Ci; hexagram; “Tuan Zhuan”;“Daxiang Zhuan”; The Book of Changes

《周易》是讲人事变化的著作，而所有人事变化应对的智慧皆于爻辞中呈现，遂唯爻辞乃《周易》经文之枢要与精髓，理解经文之核心在于诠释爻辞。爻辞之撰写

本文所引卦象、卦名皆出自十三经注疏本《周易正义》，见参考文献[1]。，源于对卦名所述议题的阐释，针对主题，借六爻架构，逐一表述，据此爻辞文字方乃出现。[1]而爻辞撰写之过程，定有固定的思维原理，此乃《周易》六爻内部蕴含的社会阶层之角色逻辑。六十四卦为六十四个议题，六爻乃将这些议题置于六个社会阶层的人物角色间，论不同位阶人物的应对进退之道。另亦配合时间发展的序列，分为六阶段，由始至终，论其发展，意旨通常亦不背离阶层之解读。六爻为任一事件由始至终的六个发展阶段，这是社会关系的上下尊卑结构，亦相当于由下至上的六个角色位阶，而爻辞乃在论这一事情的发展变化。此旨于乾、坤两卦之爻辞已完全彰显展露，乾卦讲君王的成长历程，坤卦讲大臣的成长历程，遂乃呈现如下之角色身份：

（一）初爻：初入，新进人员；

（二）二爻：受命，基层干部；

（三）三爻：边缘，资深基层人员；

（四）四爻：高位，中央高层主管；

（五）五爻：君王，最高领袖；

（六）上爻：闲置，卸任高阶主管。[2]107-112

爻辞既源于卦名之议题，卦名当源自卦象。取名之原则，乃由若干不同原则共同构成，后文将详述之。重点在于，其中一种卦名形成的原则，是借由单阴五阳及单阳五阴之卦象的特征而形成卦名，从这十二个卦象、卦名及爻辞的意旨，更可确立爻辞之写作，即是以时间发展配合尊卑地位的阶层逻辑而形成的。同时，卦名取得的思路必显现在爻辞之写作上。爻辞既定，卦辞便随之而为或纲领或结语之表述，认识《周易》经文应以爻辞为先，然后才能理解卦辞之意旨。卦名、爻辞、卦辞既已确定，《周易》经文于焉完成。至于后起之《易传》文字，有些是符合卦爻辞写作原理所做的发挥，有些则不然，只是自己的特殊意见的自我发挥。自我发挥可以是哲学创作，但不一定是卦爻辞的恰当解读。以此，又可以一一定位《易传》各篇之意旨。重点在于，不能把《易传》各章言于卦名的文字，都当作是在谈卦名取得的原理，例如《彖传》《大象传》《序卦传》就都与卦名取得的思路无关，仅能视为它们的作者针对自己关心的理论问题而提出的创造发挥之文字。

下文将从经文与卦象的关系、卦名之取得、爻辞与卦辞之撰写原理谈起，并展开对《易传》各篇的意旨定位之讨论。

一《周易》经文与卦象的关系

《周易》中的《易经》部分，精华在爻辞，基础在卦象。本节对卦象的讨论，主要扣紧《周易》经文的形成之需求。经文包括卦名、卦辞、爻辞，其中卦名由卦象之联想而得；爻辞由卦名所指涉事件之发展逻辑的文字化而形成，依据在于卦象与卦名；至于卦辞，是六爻爻辞的纲领，或为前提或为结论，依据在于爻辞。所以，立足于卦象的《周易》，是先有卦名，而后有爻辞，而后有卦辞。

笔者所说的先后是认识逻辑上的先后之意，至于成文，应是一体同构，不言先后，除非学界考证文王卦辞、周公爻辞之说得以确定，否则无须论究时间之先后，只说认识逻辑之先后即可。在卦名首出后，展开为爻辞，并由卦辞系以为纲领或总结，所以卦辞决定于爻辞，而爻辞直接发挥卦名所定之议题。王船山言：“以一卦言之，彖以为体8pl54tVnf6sCFbsyWc7HSg==，六爻皆其用。用者，用其体也。原其全体以知用之所自生，要其发用以知体之所终变。”[3]607“读《易》之法，以彖为主，而爻之杂撰是非，因时物而成者，即其质以思其变，乃谓之知《易》。”[3 ]609船山以体用说卦爻辞，自是彖重于爻，笔者欲讲授《周易》，自是要彰显爻辞，因为这样才能丰富易理，而使世人学以致用。这是因为，卦名有其取名的原则，绝对是依据卦象而来，卦象是先有的、本有的，基于它而有卦名，有卦名而后有卦爻辞。也就是说，卦象固有，已然成章，故而就《周易》经文而言，定是卦名先有，而后系以爻辞，爻辞以彰卦意而有，既得爻辞，纲领之以为卦辞。之所以说是先有爻辞，是因为《周易》卦象之六爻结构，有其人伦角色之意旨，此其得以形成爻辞而为经文之故；一旦卦名确立，即可编写爻辞，爻辞就是周初政治家集团的人生智慧与政治思想，首出于文王，共同议定后成国家著作。

关于《周易》包括经文之作者，历来说法不一。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”：“宓戏氏……始作八卦……文王……重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”[4]1704孔颖达在《周易正义卷首·论卦辞爻辞谁作》中指出：“其《周易·系辞》凡有二说，一说所以卦辞爻辞并是文王所作”，“二以为验爻辞多是文王后事……以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。”[1]10-11朱熹亦肯定四圣作《易》：“《易》本卜筮之书，后人以为止于卜筮。至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非。想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。某不敢说，窃意如此。后文王见其不可晓，故为之作彖辞；或占得爻处不可晓，故周公为之作爻辞；又不可晓，故孔子为之作《十冀》，皆解当初之意。”[5]1622但清代考古辨伪学家崔述认为此乃汉以后儒者猜度而不必信：“谓文王作彖词，周公作爻词者，乃汉以后儒者因《史记》《汉志》之文而展转猜度之，非有信而可征者也。”[6]221顾颉刚认为：“《易经》的著作时代在西周，那时没有儒家，没有他们的道统的故事，所以它的作者只把商代和商周之际的故事叙述在各卦爻中。”[7]朱伯崑认为：“传统的‘人更三圣’说，也有其合理的因素，即承认《周易》包括传文部分，非一人一时所作，而是陆续形成的，承认卦爻辞的形成同周王朝的建立有密切的关系。”[8]8因而，有关《周易》包括经文之作者是三圣或四圣说，此事难判，陆续被后世学者怀疑否定。有关卦辞出于文王而爻辞为周公所作一说，亦难以议定。但说是文王或周初政治家集团所作，当是无疑。今观六十四卦之爻辞，有结构，有观点，有差异，有吉凶悔吝之不同判定，正是卦名卦意的最佳彰显。然而卦辞仅是言简意赅之断语，并不足以承载卦名的丰富意涵，此意涵当然是由爻辞来彰显，本文遂谓卦辞是爻辞之后的纲领或结论。诠释《易经》，首论卦名之取得，次之言说六爻爻辞意旨，再次由卦辞纲领总结，此最易得《周易》之人生智慧与政治哲学思想。

卦象对于《周易》经文之功能，便是借此以取得卦名，既而以之为爻辞撰写之依据，最后完成于卦辞。卦象远古即有，研究《周易》，自然可以从卦象处深研，此乃象数派易学出现的原因。但若要研究《周易》经文之义理，则必须指向爻辞之文义。爻辞在象数派的发展之下，有诸多想当然之自由推想

如荀爽的乾坤升降说、虞翻的卦变说，都是由象数关系说文字出现之所以然。，以为爻辞是基于象数关系的必然结语。笔者以为，谨守六爻阶层角色原理，便可落实意旨，不必求其于象数之必然，此亦王弼易学扫象数归义理的精神。爻辞意旨之重点，当在文王及周人集团的思想之中。而卦名的取得，便是这一套思想的起点，然后于爻辞中完成其观念之言说。为此，下文将讨论卦名取得的思路，进而探赜《周易》经文之精神。

二由卦象取得卦名的思路原则

卦象是固有的，起于阴阳之爻与六爻之位，六爻之位以阴阳实之，排列组合之后，就是六十四卦的卦象。原本它就是六十四组卦象，没有所谓的排列次序，但是在《周易》中，它是有一个卦序的。然而现存这六十四卦的卦序排列，并没有明确固定的原则，唯一的原则，乃相邻的两卦非错即综，合成两两或错或综的三十二组卦象之组合形式，并且在没有特定、必然、不变的原则的情况下，联结成现有的卦序。邵雍以其逻辑排序制作出《周易》先天圆图、方图等，既曰先天，便是高举己说为先天，复又礼敬旧说为后天，旧说就是目前既有的六十四卦之卦序，因此这个先天之卦图便是后人的自创了。至于原本《周易》之卦序缘何而有，一般人都难以理出固定头绪，后世之易学家们，遂各自发明一套卦序出来，但无论如何都与现存《周易》卦序不合。就《周易》卦序而言，唯一拥有的固定逻辑，是相邻的两卦非错即综。错综两两的卦象是最初卦序的排列思维，加之开头几卦都有坎卦位列其中的某种居安思危的信念，据此可展开最初几卦的排序。但也正因为要照顾错综的两两关系，于是其他的合逻辑的排序原则就全部无法成立，所有的卦序，只能是走一步算一步，把卦象两两地拿进来接续摆放，直到全部拿完为止，然后汇总出六十四套卦象，同时完成经文的编写创作。至于三十二对的错综两两，究竟是已有卦名、卦辞、爻辞后的排序，还是只是依据卦象简单地像拼图一样地排列完成，然后再展开卦名、卦爻辞的建构？想要回答这个问题，必先解决卦名是夏商已有，还是周初才新创或是重创的问题。至于卦爻辞，既是《周易》，则是文王或其集团编写而成，此则毫无疑问。说《周易》之前有《连山》《归藏》，便是说有其文字，既有文字，岂无卦名？所以，依附于不变的卦象上的卦名，应早已有之。《连山》文字难考，结合新出土文献，《归藏》与《周易》的卦名则是多有一致

所谓“三易”乃《周礼·春官宗伯》言：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”[9]1928《周易》今有传本，1973年长沙马王堆汉墓有帛书《周易》，1977年安徽阜阳双古堆汉墓发现有《周易》残简，1978年湖北江陵天星观一号楚墓出土竹简，1994年河南新蔡葛陵战国中期楚墓出土筮占竹简，1994年上博藏战国晚期楚简有《周原》58枚1800多字，均可与传世《周易》对照。而《连山》《归藏》只有少量不能确证的佚文传世，随着出土文献的不断发掘，《归藏》初步由1993 年湖北省江陵县王家台15号秦墓出土“易占”类秦简证其不伪。这批秦简卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。而《连山》目前尚不能确证其内容，有学者在商代甲骨文筮占材料及清华简中见《连山》踪迹。具体参见宋镇豪、王明钦、王晖等的研究成果[10-12]。

，当然亦经过周初作《易》者最终议定。卦名既定，便有了卦爻辞的编写及卦序的排列问题。现存《周易》经文的卦序，在其两两错综一对一对地拣选之下，三十二对卦序终于完成，则其从开头到最后，必是亦有一过程。排列在前的各卦，所论皆重要、迫切且清楚明晓之问题。文王想到何种问题，乃找出可为依托之卦象或既有之卦名，依序摆设而出，再系之以爻辞、卦辞。据此，卦序出现的历程可能同时也是卦名及卦爻辞完成的历程。这也可以解释一个阅读《易》时的现象，即现存卦序靠前的卦名取名原则皆十分易解，但越往后面的卦名其取得则颇为牵强。此乃由于所论之重要话题减少，由卦象推想出卦名的空间亦变小之故。因此，不论先前是否已有卦名，依据卦象错综两两的卦序排列原则，应是卦名、爻辞、卦辞一起确定，都是文王或其集团所为，他们很可能也重定了卦名，有修有删有造。至于所有的经文创作，只是为了说清楚他们心中所想之事。以卦名为主题，讲历史，记心知，成为爻辞。爻辞一直有其规律与结构，正是抒怀、记事、表意、断事的最佳平台。因此就《周易》而言，爻辞才是经文的核心，爻辞的创作才是《周易》创作的核心价值与真正目的。既然如此，那么卦辞不过就是作为结语或是作为提要罢了，不是爻辞在发挥卦辞，而是卦辞在总结爻辞。讲命运，讲吉凶，讲进退，肯定是在六爻架构中才能深入处理的，“西伯拘而演《周易》”[13]2735，既谓之“演”，便当为演其六爻的阶段与阶层的意旨，而非卦辞之只言片语。

爻辞是讲事、说理、表意的载体，承载《周易》经文创作者的创造意志，铺陈其所思所想的观念内容，此乃本文论爻辞中心的《周易》创作宗旨之缘由。以此为主轴，本文将展开对《周易》著作各部分角色功能之重新定位。首先论卦名之取得。历来研究成果显示，取名的方法有多种模式，亦即卦名不是经由一套统一且固定的思维模式而得，不同卦名的取得有不同的模式，概括起来总共有六种。取得卦名的逻辑重在因象联想，能够联想出来即可，重点在卦名与卦意之所指，然后由爻辞展开整套思维，作为吉凶悔吝、祸福进退之指导。因此，哲学思想的表达才是经文编写的宗旨。据此，《周易》卦名之取得在于确定卦意宗旨，卦意宗旨在于演绎六爻智慧，从卦名到卦意是内在一致的，从卦意到六爻是周人智慧的展现。至于从卦象到卦名，得一说法即可，重点在于所获致的卦名，因为整个《周易》经文的爻辞就是在卦名、卦意的宗旨中才得以展开的。

卦名之取得，有如下诸多联想方式：

（一）三爻八卦的两两相重

六十四卦卦名之取得，最简单的一种，即原有的三爻八卦的两两相重。三爻卦上下重叠取得卦名的有8个，即乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽，此八个六爻卦的卦名与三爻的八卦的卦名皆一样，取名的逻辑在三爻卦时已定。

（二）单阴五阳与单阳五阴

在种种卦名取得之原理中，最能说明爻辞中心的《周易》经文精神的一类，是有单阴、单阳之爻的各卦，以此单爻在六爻位中的角色，作为主角时所代表的机遇，以为意旨的锁定与卦名的取得，同时也是爻辞编写的思路。它既非上下卦的组合联想，亦非全卦的卦形卦意联想，而是以爻位为中心的卦名取得之思维模型。下文将对这十二个卦卦名取得的原因逐一解析，讲述之前，首先建立《周易》六爻的角色原理。六十四卦各卦的爻辞，是依据初爻至上爻不同阶层的角色原理而写出的，这从乾坤两卦的爻辞就可以明确看出来：初爻指新进人员，二爻指基层主管，三爻指基层资深人员，四爻指高层主管，五爻指最高领袖，六爻指荣誉人员。笔者以社会阶层角色定位爻辞书写的思维原理，是以《周易》著书的时代背景为依据的。

《周易》是由周初政治家集团编写定稿而成之著作，文王及其政治集团正是由地方政府变成中央政府的典型，此一政治集团，既有地方政治经验，亦有中央政权基础，心中所思所想正是大一统帝国的组建之谋，于是借由符号卦象所成之六十四卦，系以文字，演绎心中蓝图。此正是乾卦以君王成长角色命运原理为爻辞由初至上的排演原理，以及坤卦以宰相、大臣、摄政王之角色扮演由初至上的命运逻辑与进退智慧之道为爻辞的排演原理。既然如此，一旦碰到单阴、单阳的卦象时，正好借此大力发挥六爻位阶的角色逻辑，因而有其取名的一套思路。这一套思路，也正是本文所要建立的爻辞中心的《周易》著作解读立场的最佳明证。

1．单阴五阳卦六个：姤、同人、履、小畜、大有、夬

单阴之卦有六，由下往上，演绎六个爻位以阴爻为主要角色之时的互动情境，各有特色。

（1） 姤卦44，天风姤，乾上巽下

本卦一阴在下，五阳在上。在下者必然向上，比喻在下位的小人与上面的君子相遇、沟通、引诱、媾和之象，故谓之“姤”。本卦谈有小人在基层的团体，小人向上引诱君子，君子应如何处理小人侵扰的问题。

（2）同人卦13，天火同人，乾上离下

本卦一阴在第二爻，二爻是基层的负责人，与九五相应，支持九五，与九五同心。虽然其他阳爻与九五不同心、不相应，国君却仍能稳住政权，关键就是此卦二爻与五阳相应而同心协力以致政局稳定，故谓之“同人”。

（3） 履卦10，天泽履，乾上兑下

本卦一阴在第三爻，一个不上不下、没有实权的爻位，必须得招呼好其他所有的阳刚人物，因此必须极有礼貌地与人互动。本卦又恰可以上下卦抽象意义的联结而联想出来。下卦兑，为喜悦；上卦天，为刚健的领导集团，所以本卦呈现的意象为官员笑脸应对上位的国君。

（4） 小畜卦9，风天小畜，巽上乾下

本卦一阴在第四爻，四爻为大臣之位，象征六四以大臣之力，畜养君王自小到大的过程。君王成长过程中与大臣的互动，有紧张，有和谐，也有冲突。毕竟六四是臣位，大臣对君王的培养，只能是小畜。与大畜卦天子或天道对君王的培养情境不同，小畜卦强调的是大臣自己应有的进退态度，大畜卦强调的则是国君对继任君王的畜藏模式。

（5） 大有卦14，火天大有，离上乾下

六五以一阴相应五阳，六五是君，本就权倾天下，却以谦柔之德爱护、照顾、宽待上下五位的阳刚之臣，结果君臣之间心心相印，共同治国。本卦是六十四卦中最好的一卦，臣下都是君子，而君王更施以宽厚的德政，于是人人效命，国家大治，达到盛世太平的境界，故谓之“大有”。

（6） 夬卦43，泽天夬，兑上乾下

本卦一阴在上，五阳在下，高高在上者可以是前任君王，或是君王的长辈，或是先王的权臣。他过去掌权太久，到现在仍在阻碍体制的运作。在其下位的五阳团结一心，终于将其推翻，除去了大患，故谓之“夬”。

以上六个单阴之卦，由下往上，依据爻位角色思路以取卦名，十分合理，既便于理解，也便于记忆。以下六个单阳之卦亦是如此。

2．单阳五阴卦六个：复、师、谦、豫、比、剥

（1） 复卦24，地雷复，坤上震下

本卦一阳在下，五阴在上。易卦原理，在下位者必然向上发展，故而阳爻一步步驱退群阴，天下自此走向正道。本卦阳气来复，正道复返，引申为君子面对乱世，自立自救，自主行动，此即复卦取名之由。

（2）师卦7，地水师，坤上坎下

本卦一阳在第二爻，象征基层领导者带领全局勇往直前，于是拿来比喻统帅领兵打仗，以解决国家危难，此即师卦得名之由。全卦六爻谈的是带兵打仗时的军队管理原则。

（3）谦卦15，地山谦，坤上艮下

本卦九三单阳，三爻是基层资深人员，因此情势上便是由他一人独力承担全部责任之象。其实他没有什么实权，因为第三爻不是实权之位，但是他勇于承担，反而能成就大事，这就是谦下之道所成。另外，本卦内止外顺，对内知进退之道，对外采取柔顺有礼的态度，内止外顺为谦，故曰“谦”。

（4） 豫卦16，雷地豫，震上坤下

本卦阳爻居第四爻位，显见此位之阳爻承担了全局。其实，四爻之位本来就是中央大员之位，既掌大权，必然事成，因此其他各爻便安逸松懈，这就是豫卦之所以为豫卦之思路。

（5）比卦8，水地比，坎上坤下

本卦阳爻在第五爻位，等于最强的君王在上位，其他各阶层的人员皆不及君王有才能，只能依附并听命于九五，这就是大家都要亲比君王的意象，于是有了比卦之卦名。

（6） 剥卦23，山地剥，艮上坤下

本卦五阴在下，一阳在最上之位，好像阴爻一步一步将阳爻剥除殆尽之象，故曰“剥”。本卦六爻描写小人一步步侵入体制、腐蚀国家秩序的局面，直到最后一个阳爻出现后才被制止。

以上单阳五阴之卦象，都以单阳为主要角色而定卦名，极易理解，也便于记忆。

（三）上下卦象征意义联结的联想

六十四卦的每一卦都可以拆解为两个三爻卦，但并非所有卦名都来自上下两个三爻卦的相重。以三爻卦的上下相重而取得卦名的思路有三种：自然象征意义的上下相重、抽象象征意义的上下相重和家人角色象征意义的上下相重，这是《周易》著作中由卦象取卦名的最主要的思维模型，亦即上下象征事务的相重。

1．自然象征意义的上下相重

根据上下卦自然象征意义的联结联想而取得卦名的有十三个卦：泰、否、贲、无妄、睽、萃、升、困、井、革、旅、涣、节。

（1）泰卦11，地天泰，坤上乾下

本卦地在上，天在下，地要下来，天要上去，上下交流沟通，故而一切事情都有了通路。这就是康庄大道打开之时，故曰“泰”。

（2） 否卦12，天地否，乾上坤下

本卦天在上，地在下。天本来就该在上，地本来就该在下，结果天上地下，正好完成了既定的秩序，一切就不会再改变了。此时，上下不再交通，正道之士互不交流，阴阳失序，生机断绝，故曰“否”。

（3） 贲卦22，山火贲，艮上离下

本卦离下艮上，山下有火，光照树林，树林如被装饰般闪闪发光，美丽动人，故谓之“贲”。“贲”，装饰之意。

（4）无妄卦25，天雷无妄，乾上震下

本卦上天下雷，在上的本应在上，在下的又会向上，显见上下同志，一切皆已极为合理了，局面是良好且合理的，故谓之“无妄”。无妄之际，不明究理的人反而会自找麻烦，就成了无妄之灾。

（5） 睽卦38，火泽睽，离上兑下

本卦火在上，泽在下，火上水下，水火相违，故曰“睽”。或解为中女在上，少女在下，两人有心结，故谓之“睽”。但两女相睽未必定然，水火相睽势所必然，故以水火喻睽较为恰当。

（6）萃卦45，泽地萃，兑上坤下

本卦下坤上兑，地上有泽，水在地上，向低处靠拢，聚集成泽，滋润万物，故为“萃”。“萃”即聚集滋养之意，而所谓聚，就是聚集人才，团结人心。

（7）升卦46，地风升，坤上巽下

升为萃之综，坤上巽下，木在地下，向上生长，故曰“升”。

（8）困卦47，泽水困，兑上坎下

本卦坎下兑上，水下于泽，泽之水降到土里，故而泽中无水，泽之功能不存，鱼虾困在泽中，故名为“困”。或说本卦所有的阳爻都被阴爻遮掩，这就是困，此为引申意，并非卦名之取得。

（9）井卦48，水风井，坎上巽下

井卦巽木坎水，木入水中，汲水而出，以木桶进入水中汲水为象，故名为“井”。井为大家所有，人人都需要，象征君子的角色。本卦以井喻对社会有用的贤人，因此本卦谈论使用贤人之道。

（10）革卦49，泽火革，兑上离下

本卦水在上，火在下。水火不兼容，于是彼此变革，故曰“革”。

（11）旅卦56，火山旅，离上艮下

本卦山在下，火在上。山上有火，火烧不已，一直往前，象征旅行之人一路不停，但是根据地已经被烧，所以是无根的旅人。若是以抽象意义联想，则止而明，居止于一处，思求光明之未来。但所居之地是别人的领地，不是自己的社稷宗庙之国，因此始终不安定，也就没有光明的前途，但这是引申意。

（12） 涣卦59，风水涣，巽上坎下

风吹水上，泛起涟漪，水上秽物，皆被吹散，故谓之“涣”。引申为涣释恶事，解除恶事，政治家除恶布新。

（13）节卦60，水泽节，坎上兑下

泽上有水，水流入泽，过则溢出，宜有节度，故谓之“节”。本卦谈自我管理，管理就是一种节制，但面对需要节制的环境及事务，又有各种不同的应对原则。

《周易》卦名出现之后，关于依象取名的讨论众多，特别是依据上下卦组合联想而取名，时常同时并用自然象征、抽象象征、家人象征之说以解卦名。《彖传》依抽象象征意义联想而说卦德，《大象传》依自然象征意义联想而说卦象，后人自然不自觉受其影响，皆以为是在解说卦名之取得，有时亦似乎言之成理。以自然象征意义来取名的卦名，在《彖传》中却全以抽象象征意义来说，这时只能视为是引申。至于在《大象传》中，那就刚好是以自然象征意义来说卦象，便被以为是在说卦名之取得，这是错误的认识，因为此一思路只能成立于上述各卦之中。以上，以自然象征意义取得卦名之各卦，兼有抽象象征意义以及家人象征意义之解释杂于其间，无须过于较真，重点在取得卦名之后的意义探讨，即爻辞的建设。

2．抽象象征意义的上下相重

根据上下卦抽象象征意义的联想而取得的卦名有十三个：屯、蒙、需、讼、随、蛊、大畜、晋、明夷、蹇、解、渐、丰。

（1）屯卦3，水雷屯，坎上震下

本卦上坎下震，坎为险，震为动，动入险中，显示处境艰难。本卦象征着一个内心好动者，但面对的外在环境是危险的，因此等待他的是一个艰难的局面，故谓之“屯”。

（2）蒙卦4，山水蒙，艮上坎下

本卦下坎上艮，意象上是内险外阻，险而遇止，行进无方，也就是说大环境处于蒙昧之状。内险外止，也显示主体自己不定，而外在环境亦无可为之事，就是一蒙昧之局，故谓之“蒙”。

（3）需卦5，水天需，坎上乾下

本卦下乾上坎，乾健，必有作为，但前有坎险，故而需要等待，需要物资，需要机会，需要人力，故以“需”之等待之意定名。

（4）讼卦6，天水讼，乾上坎下

本卦为需卦之综卦，下坎上乾。险而刚健，自己处在险境中，而对方势力强大，却想在险中健动，故而形成争讼之局，故谓之“讼”。

（5）随卦17，泽雷随，兑上震下

本卦兑上震下，下动上喜，内动外喜。动而悦，则众人喜相随，故谓之“随”。

（6）蛊卦18，山风蛊，艮上巽下

本卦艮上巽下，下顺上止。顺而又止，则必上下不交通，一片死寂，导致腐烂坏透，故曰“蛊”。食物既已腐败，绝不能食用，必须丢弃，另造新局。腐败即需革新，“蛊”即革新之道。

（7）大畜卦26，山天大畜，艮上乾下

本卦艮上乾下，动而止。能动却止，表示策略性地培养，希望能量更加强大后再行动，故谓之“大畜”。本卦亦可以自然象征意义取得卦名，以山止天，以壮大的力量镇止国家的妄动。

（8）晋卦35，火地晋，离上坤下

本卦离上坤下，光明上进，柔顺在下。在上进时用柔，表谦虚及智慧。在上位者则心志光明，接纳、晋用下位之君子，故曰“晋”。

（9）明夷卦36，地火明夷，坤上离下

本卦坤上离下，明在地下，示明受毁，君子受害，光明遭到霸凌，故曰“明夷”。

（10）蹇卦39，水山蹇，坎上艮下

本卦下止上险，险在外，内知要止，知险而止，以智慧处于艰险之局，故曰“蹇”。蹇是跛，引申为艰困之意，表示在有阻难之际，思考脱困之事。

（11）解卦40，雷雨解，震上坎下

本卦上动下险，动出险外，所以是出险以后的动作，险已解，故曰“解”。本卦谈困难解除以后的行动，此时小人易于得意忘形，显见人性经不起顺境的诱惑，易于出事，因此需要讨论自我控制之道。

（12）渐卦53，风山渐，巽上艮下

本卦艮下巽上，止而顺，喻处大事渐进而为，先稳住现况，再徐图前进，不盲动躁进，但也不推诿退缩。本卦谈谋大事业必须渐进而为之原理。

（13）丰卦55，雷火丰，震上离下

本卦以上下卦抽象及自然象征意义的联想而取卦意。下火上雷，即是下明上动，光明盛大，故谓之“丰”。然而，日在下可联想到君王不明智，故而有类似明夷卦的意象。

本节以上下卦的抽象象征意义之联结所做的联想，以为卦名之取得，虽然观点抽象，但亦言之有理。卦名之取得，有说法即可，重点还是借由爻辞所发挥的人生智慧与政治哲学的思想要旨。

3．家人角色象征意义的上下相重

根据上下卦家庭角色的联想取得的卦名有四个：咸、恒、家人、归妹。

（1）咸卦31，泽山咸，兑上艮下

本卦兑上艮下，少男下少女，相喜相感，且上下六爻全相应，亦是相感应之卦象，故曰“咸”。咸，感也，本卦谈君臣上下以及男女感应之道。全卦六爻以身体的六个部位在感应后之行动力来讨论感应与人心状态的问题。

（2）恒卦32，雷风恒，震上巽下

本卦震上巽下，长男在上，长女在下，上下六爻皆相应，表示两人关系稳固持久，组成家庭，追求恒久，故曰“恒”。咸是少女在上，少男在下；恒是长男在上，长女在下。咸与恒六爻上下都应，咸卦象征男女初交往时的朋友关系，恒卦象征男女结婚后的夫妇关系，成家便需恒久。

（3）家人卦37，风火家人，巽上离下

本卦上巽下离，长女在上，中女在下，互相合作，相处融洽，一起持家，家道稳固，因此本卦以“家人”称名，借由二女在家中的相处之道，讨论君臣合作的主题。

（4） 归妹卦54，雷泽归妹，震上兑下

本卦长男在上，少女在下，虽论婚配，却不甚匹配，故需有种种谨慎之处置。例如，以少女为妾妇，随姐而嫁或等到少女长成后再正式出嫁。本卦借由出嫁的行为，讨论六位不同心态的少女在陪嫁或出嫁事件上的处置态度及所致之命运。

本节以家庭角色的男女相配而取得卦名的四个卦，易于联想，亦易于发挥。

（四）以全卦的卦象做卦意的直接联想

《周易》卦名之取得，没有固定的模式，除了前述几种之外，尚有一种是就着全卦卦象的形象或意义联想而成，如颐之像口、鼎之像鼎、噬嗑之像咬合而引为断狱等。此类卦名有十四个：颐、噬嗑、临、观、大过、遁、大壮、损、益、鼎、中孚、小过、既济、未济。

（1） 颐卦27，山雷颐，艮上震下

本卦初上为阳，中间四阴，像张开之口，喻食养，故谓之“颐”。引申为养民及养己，养民是助人，养己是自我培养，但若求人养己，则是小人行为。

（2）噬嗑卦21，火雷噬嗑，离上震下

本卦就是颐卦中间一阴爻变阳爻，像一被咬合之物，全卦刚好形成口中咬物的形象，初九和上九两阳爻象征上下颚，九四象征口中异物，需咬断。上下咬谓噬，咬之使合谓嗑，本卦卦象为咬物使合之象，故谓之“噬嗑”。咬物使合，则物碎失而口复合，能正常进食。故噬嗑之卦义为除暴安良，暴必除之，才能国泰民安。

（3）临卦19，地泽临，坤上兑下

本卦为阳长阴消，形成阳爻往上渐长而驱退阴爻之局，不过这是就卦象上说。就卦意而言，可联想为君子展现自己的治国临民之道。所以本卦指君子以大人的境界面对处理社会国家事宜的局面，故曰“临”。

（4）观卦20，风地观，巽上坤下

本卦同临卦，是以全卦卦形取意。巽上坤下，上二阳爻，下四阴爻，卦形上两位君子高高在上，为下面百姓所仰视，故而是上位者展示给下位者观看，故谓之“观”。

（5）大过卦28，泽风大过，兑上巽下

本卦由全卦卦形之联想而得，上下两个阴爻，中间四个阳爻的卦象，好像梁柱，两边细弱，中间粗壮。大厦将倾，有理想的君子必须有过大的作为，才能挽狂澜于既倒，故谓之“大过”。

（6）遁卦33，天山遁， 乾上艮下

本卦二阴在下，四阳在上，阴气向上渐长，其势不可挡，上四阳爻需退去，故谓之“遁”。本卦从全卦卦象得此卦意，二阴在下，浸长上四阳，阳势仍盛，但大势已定。小人浸长之局已成，君子宜思转进隐退之时。

（7）大壮卦34，雷天大壮，震上乾下

本卦与遁卦为综卦，下四阳爻，上二阴爻，表示阳气实力盛大，即将掌控全局。本卦为以全卦卦象取名之卦，下四阳，上二阴，阳势已成，阴势退却，为阳势大壮之局面，故曰“大壮”。

（8）损卦41，山泽损，艮上兑下

本卦由全卦卦象而得卦名。外表上看，好像原本是泰卦的下乾上坤，下卦一阳损己之资源给上卦，故名之为“损”。

（9）益卦42，风雷益，巽上震下

本卦为损卦之综卦，仍是以全卦之形象做引申联想而取得的卦名。否卦乾上坤下，否卦上卦之九四益下而成为下卦之初九，成下震上巽。此即损上益下，下受益于上，故谓之“益”。

（10）鼎卦50，火木鼎，离上巽下

本卦以全卦卦形的形象类似性来说其卦意，如同噬嗑卦之取名。本卦卦形像鼎，故曰“鼎”。鼎以煮食为人所用，故而本卦谈煮食与饮食，以此比喻人才的培育与使用。

（11）中孚卦61，风泽中孚，巽上兑下

本卦六爻中唯中间三、四两爻是阴爻，显示中虚之象；中虚引申为诚于中之意，故以“中孚”说之，“孚”为诚。本卦巽上兑下，上柔下悦，引申为团队中上下彼此诚信相待之义。

（12）小过卦62，雷山小过，震上艮下

本卦四阴在外，两阳居中，乃强阳受缚不得伸展之象。值此之时，必行事坚毅，显现过于常人的勇气方可。凭借强势作为的姿态，以澄清时局，此为过度行事之作风。但过不宜大，稍微过之即可，过大即为失误，受损范围溢出承受范围；小过则宜，故谓之“小过”。

（13）既济卦63，水火既济，坎上离下

既济、未济为《周易》最后一对错综之卦，既错又综。事业发展到最后，即为完成。就卦象而言，乾、坤以六阳爻及六阴爻为《易》首，既济、未济则以三阳三阴为《易》尾。本卦三阳爻居阳位，三阴爻居阴位，全部尘埃落定，可谓事业底定之时，故曰“既济”。

（14）未济卦64，火水未济，离上坎下

《周易》卦序，首乾坤，尾既未济，既济则福失，故收之以未济。未济，意味既济亦是未济，以未济之心处既济之时，则局面得保安稳，福德长久。

本节以全卦卦形取意取名之诸卦，意旨鲜明，易于联想而成，十分合理。由此亦可见出，《彖传》及《大象传》专以上下卦组合之联想以解说名义之做法，并非卦名取得之法的通例，只能是该两传自己的意识形态建构而已，《彖传》尤为如此。至于《大象传》的解说，仅将其理解为陈述卦象之结构则无可疑，却不可视其为讲述卦名取得之依据。

三《彖传》《象传》的撰写原理

《易传》写作时间距离经文出现时间已久，各有撰写目标。《彖传》乃作者自己思想的发挥，它的撰写与卦名之取得以及爻辞的宗旨并非紧密关联，而是作者规划了一套固定的写作模型，然后逐卦完成。就现存《彖传》之文字而言，全部都是以上下卦的抽象象征意义作为该卦卦德的建构，再以上下两中位之或阴或阳而谓之或柔中或刚中，这并不符合卦名取得之思路，所以不可将其当作卦名取得的思考，而只能当作儒家意识形态的建构文字。《彖传》除去上下卦抽象象征意义的文字以外，就是对卦辞的若干发挥，以及终结为某卦“之时义大矣哉”[3]99，或观某卦“而天地万物之情可见矣”[3]164之说。后两种说法在许多卦《彖传》的结尾之处，或此或彼，其实都无有实义，只是歌颂的赞语而已。

此处并非否定《彖传》的价值，而是强调爻辞中心的《周易》著作体例解读之旨。《彖传》的文字就是儒家义理发挥之用，有儒家思想创造的价值，也大量地作为后儒发挥的文本依据，此即其价值所在。

《大象传》对卦象做解读，自然是就全卦而言。它的语言表述形式有两种固定结构，首先是解说上下两卦自然象征意义的相重，此一形式的陈述其目的在言说卦象。三爻八卦所象征的乾坤天地、坎离水火、震巽雷风、艮兑山泽等，早已深入人心，于是说其上下两卦的天地水火、雷风山泽，等于就是在说识卦歌诀，因此上下一说，便知卦象。然易学史上多有以之为卦名取得之原理而解说《大象传》者，笔者反对此等做法。《大象传》六十四条中的前半句绝大多数都不符合取卦名的原理，它实实在在、明明白白就是在提醒卦象的画法，且六十四卦通通符合。学《易》者一旦认真追究卦名取得原理，皆不会以《大象传》为说卦名之取得的思路。

《大象传》第二种固定的语句形式是论君子之德目者，亦与由卦象取得卦名的思路无关，甚至与卦名的阐释关系都不密切，至少绝大多数都是自由联想。它其实乃道德教条的自我宣示语句，且任一卦的君子道德教条放在别卦的《大象传》下面亦无任何宗旨上的冲突，甚至互通于六十四卦。此与《论语》所有文句在道德意识上皆互相关联、一以贯之同理。《大象传》一者教以认识卦象，二者给予道德教条。其教条意旨是经由卦名的自由联想，教条是有意义的，就是儒家的道德意识形态，但教条与卦名的关联是薄弱的。故对于解卦任务而言，《大象传》既不负卦名取得之责，亦不负卦意阐释之责，乃儒家意识形态的建构之文。至于固有之卦象，亦无须《大象传》创造发明之，仅需说其形象即可，而上下三爻卦自然象征意义之点明，正是最为便捷之路，此亦其文句之功能矣。

《小象传》讲爻象，同时阐释爻辞，其所依据的原理跟爻辞的爻位逻辑一样。《小象传》是帮助了解《周易》经文的最佳《易传》之文，读《易经》之时，完全可以直接配合着一起阅读。

四《文言传》《系辞传》中的爻辞解读

及《说卦传》《杂卦传》《序卦传》的思路

（一）《文言传》的爻辞解读

《文言传》只谈乾、坤两卦，对乾、坤两卦的卦辞和爻辞做一而再、再而三的解读。由于乾、坤两卦是六爻上下阶层角色原理的最基本范型，所以《文言传》也就成为阐释六爻角色的最佳《易传》文字。《文言传》正是本文申论爻辞中心的《周易》精神之最佳脚注。

（二）《系辞传》的爻辞解读

《系辞传》是《周易》哲学发挥的最大基地，谈论问题甚多，乃儒学的理论创建，亦是后儒再创造的文本依据，贡献厥伟。《系辞传》固然针对《周易》之精神、思想、体例、筮法、名词、功能等多有论及，然其针对经文之解读者，乃论于阐述爻辞意旨的《系辞上传·第八章》以及《系辞下传·第五章》。《系辞传》的各种理论，都是研易的发挥之作，但要研究《易经》经文本身，就必须本于《易经》文字之解读。上述两章完全是针对爻辞的解读，而且是以孔子为第一人称的论述，孔子研易之证据亦呈现于此两段文字中。其中呈现的文字包括对中孚卦九二、同人卦九五、大过卦初六、谦卦九三、乾卦上九、节卦初九、解卦六三、咸卦九四、困卦六三、解卦上六、噬嗑卦初九上九、否卦九五、鼎卦九四、豫卦六二、复卦初九、损卦六三、益卦上九等爻辞的解读。以下举例以明之，《系辞上传·第八章》中针对同人卦九五：

“同人先号咷而后笑。”子曰﹕“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”[1]325-326

又《系辞下传·第五章》中针对困卦六三：

《易》曰：“困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”[1]360

以上《系辞传》中两段解释《易经》的文字，皆孔子说《易》的话语，是孔子对爻辞的注解，全部落在爻辞上，这就是本文以爻辞为中心的《周易》解读理论之佐证。

（三）《说卦传》的思路

《说卦传》论八卦象征的事务，此皆三爻卦的比喻系统，亦在卦名取得上发挥作用，最重要的有三种：一是自然事物象征系统，二是抽象意义象征系统，三是家庭角色象征系统，具体见表1。

站在本文爻辞中心的义理解读立场，《说卦传》在卦名取得上的角色扮演，不决定也不主宰卦名之取得，其所呈现的八卦象征诸说，只是《周易》作者建立卦名时运思引用的材料。本文欲强调，在单阴五阳、单阳五阴之卦名以及以全卦卦象取名的类型中，此三爻八卦的象征系统可暂时予以搁置。

（四）《杂卦传》的思路

《杂卦传》是符合卦序精神的，它以相邻两卦的意义做对比讨论，正是符合现存卦序的唯一原理，即只有相邻的两卦有卦象上的关系，非错即综。《杂卦传》专心发挥相邻两卦卦名卦意的对比性关系思维，阅读此传须在深入理解六十四卦卦爻辞之基础上，才会有直观领悟、豁然开朗的效果。

（五）《序卦传》的思路

《序卦传》最不符合卦序的现实，卦序没有必然的道理，它只是将六十四卦一组组随意摆设后连接起来。但是《序卦传》却给了卦序一套由第一卦到第六十四卦依序发展的硬道理阐释，这固可说是后见之明，但其实后见并不明，只是作者的想当然，因为根本就没有这个逻辑，乃故意拼凑而成。读《序卦传》与解卦完全没有关系，它脱离卦序排列之现实，是儒家意识形态的理论建构，它有儒学思维的学习功能，然则不可当作解卦原理。

五结语

本文之作，主张以爻辞为中心的《周易》解读之理论，据此勘定《易传》各篇的角色功能，认为学习《周易》当掌握爻辞义理。至于《易传》各篇之理论，包括《彖传》《大象传》《说卦传》《序卦传》以及大多数的《系辞传》，实乃儒家意识形态的发挥与理论建构，与爻辞无甚关系。同时，诠释《周易》，首先要区分《易经》经文与《周易》哲学，讲《易经》经文应始于卦名取得，次之论爻辞，再者诠卦辞。《彖传》《大象传》则附于其后，非必可言说也；若论《周易》哲学及儒家哲学发展史，自然要讲《彖传》《大象传》，以及《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》等。

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