月圆之夜，诗画中秋

对古代文人墨客来说，天上的一轮明月是他们灵感的源泉，也是他们抒情创作的重要意象。有资料显示，仅《全唐诗》中带有“月”字的诗词就几乎占了其总数的十分之一。此外，流传至今有关月亮的古画同样数不胜数。

这不免让我们心生疑问：古代文人为何如此钟爱月亮，难道是因为古时的月亮比今时更亮、更圆吗？

古时盛行的“月亮崇拜”

在古人看来，太阳和月亮的运行规律构成了宇宙的基本秩序。《礼记·祭义》中云：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”说的是日月分别为阴阳的代表，两者相互依存，才有了社会和自然的和谐、稳定与有序。

我们的祖先在生活中寻求日月的庇佑，早在先秦两汉时期就出现了春分祭日、秋分祭月的皇家祭祀礼仪。“中春，昼击土鼓、吹《豳》诗，以逆暑。中秋，夜迎寒，亦如之。”《周礼》中记载了古人用击土鼓、吹《豳》诗（吹奏《诗经》中的《豳风》）的方式来祭月的习俗。

由于秋分不一定能遇上圆月，而祭月无圆月则大为遗憾，所以后来人们就将“祭月节”由秋分调至中秋。帝王祭月，百姓则拜月，宋代金盈之的《醉翁谈录》里谈到百姓中秋夜拜月的盛景：“京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，自能行至十二三，皆以成人之服服饰之。登楼或于中庭，焚香拜月，各有所期。”

古人拜月一般有以下几个目的：一是向月亮乞巧，如施肩吾在《幼女词》中所言：“幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。”二是求“月姑”送子，如《龙溪县志》载：“人家儿女于月下设果饼、环服之类，群望月而拜，致词，谓之请月姑。”另外，人们还根据月缺月圆的现象认为月亮是不死的神明，向月亮祈祷长生，如《敦煌曲子词·失调名》中有云：“帘前跪拜，人长命，月长生。”

中秋“玩月”“泛月”“浣月”

随着时代的发展，严肃的祭月仪式逐渐演变为轻松活泼的赏月活动。中秋赏月的风俗在唐朝达到鼎盛，其内容也融入了唐朝开放包容、自由浪漫的时代精神，演化出“玩月”“泛月”“浣月”等多种风俗。

唐朝诗人刘禹锡写了一首著名的“玩月”诗《八月十五夜玩月》：“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，翛然是玉京。”诗中描写中秋的月光如水一般浣洗了整个尘世，将“玩月”之情洗练而出，读来令人心驰神往。

清代宫廷画家陈枚绘有《月曼清游图》，描绘了宫廷嫔妃们一年12个月的深宫生活。代表八月的是一幅“琼台玩月”图，中秋之夜，嫔妃和侍女三五成群，或立于楼台之上，或站于廊下，共同欣赏高悬的明月。

宋代宫廷画家马远有一幅《月下把杯图》，描绘的是中秋夜两位友人月下对饮的情景。中秋之夜，一轮明月高高挂起，天地如此开阔明亮。两位友人对立而站，高举酒杯，身后的童子们或等候，或侍酒，或端盘。此时天上的月亮，手中的酒杯，身后的竹林，共同谱写出一幅和谐的月夜相会图。正如画中题诗所言：“相逢幸遇佳时节，月下花前且把杯。”

“泛月”即月夜泛舟游玩，也是文人们喜爱的活动。南宋画家夏圭的经典之作《松溪泛月图》，描绘了友人们在一个清朗的月夜相聚，乘一叶扁舟畅游于湖上。此时烟波浩渺，水天一色，一派澄净，诗意十足。

古代在中秋这一天，不但男子要外出访友，有诸多活动，女子也要参加一项重要的习俗活动——“浣月”，即在月光下洗涤衣物。五代时期的一幅《浣月图》记录了这样的场景：在一户富贵人家的后花园，明月皎洁，高悬天际。曲栏庭院间，芙蓉、秋菊等竞相开放，满园生机。怪石上的蟠螭低伏向下，水流至池中致水花荡漾。月影倒映在水中，画面中有一盛装打扮的妇人手捧明珠，欠身欲取水涤珠。妇人身旁另有侍女三人，或捧奁，或临案焚香，神情虔诚肃穆。

笔墨下的月光情思

对花落泪，对月抒怀。古代没有手机，没有电视，每当夜色降临，皎洁的月光成为夜空中最明显的标志物，质朴的古人便将许多美好的情感倾注于月亮上，由此形成了中国传统文化中独有的“明月”意象。

《诗经·陈风·月出》是我国已知最早的描写明月的诗：“月出皎兮，佼人僚兮……月出皓兮，佼人懰兮……月出照兮，佼人燎兮……”此诗将明月的皎洁与爱的纯洁进行了生动的联想，开启了望月怀思的先河。

月亮所散发的光芒恬淡柔和，文人认为其可以烘托出自身悠闲、豁达的心境。唐代诗人王维在《山居秋暝》中写“明月松间照，清泉石上流”，表达了诗人渴望隐逸山水，追求心灵宁静的情怀。清代画家余集所作的《梅下赏月图》中，一士人闲庭信步，反背双手，似在品味月色之美。两枝枯梅相伴，意境空旷幽冷，同样透露出作者内心的宁静与淡泊。

月亮亘古不变，人的生命则短暂如白驹过隙，望着月亮，文人不由得产生无数对自然、人生、宇宙的哲思。唐代诗人张若虚在其诗作《春江花月夜》里写道：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”他将“明月常在”和“人生短暂”进行对比，引发深思。

马和之的《月色秋声图》表达的也是相似的思考。这幅画描绘的是月与秋的融合：一老者临河而坐，一童子侍立身旁，此时淡淡的月光洒在白沙堤上，绿树在秋风中轻轻摇曳。画的左上方有赵孟畒题李白诗《题宛溪馆》，将其中“白沙留月色，绿竹助秋声”中的“竹”化用作“树”，更贴近画作主题。日子在这代代相似的月色秋声中一天一天地消逝，身旁的童子终有一日也将成为老者，不禁让人唏嘘岁月之流逝。

古人一旦离家，月亮便成为异乡与家乡之间唯一的纽带，自然而然地成为游子抒发思乡之情的载体。最直白的表达莫过于大诗人李白《静夜思》里的“举头望明月，低头思故乡”。杜甫《月夜忆舍弟》中的“露从今夜白，月是故乡明”，表达了没有哪里的月亮能比家乡的月亮更明亮。苏东坡在中秋之夜大醉之时吟诵出一首《水调歌头·明月几时有》，铸就千古名篇：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

无法对人诉说的话，可以对着一轮孤月诉说。月亮还成为传达文人内心孤独感的出口。马远的《举杯邀月图》展现了一幅迷人的景象，远处山色朦胧，近处悬崖陡峭。远山之后半轮明月清晰可见，山下一人举杯邀约明月，冷月清风中尽显孤寂之感。

一轮明月，代表着纯洁、美丽与恬静，承载着人们的思念、愁苦、豁达、永恒等情怀，引发了无数文人墨客的诗词赞颂与丹青描绘。如今，栖息在诗画里的月色依然动人，我们走近这些诗画，也就感受到了古人笔墨之下浓浓的月光情思。