哈尼族史诗《窝果策尼果》的生态审美意蕴

【摘要】《窝果策尼果》是记录哈尼族人民生产生活的史诗，具有丰富的生态审美意蕴。《窝果策尼果》中，神人各司其职，耕种顺势顺天，万事万物各美其美，自然秩序平稳运行，呈现出万物平等互助的生态准则。各种生物不和而和，却又和而不同，呈现出美美与共的和谐统一的状态；人与自然、社会和谐相处，反映出天下大同的审美理想。

哈尼族史诗《窝果策尼果》翻译为《古歌十二调》，涵盖哈尼族的神话起源、四季生产、生活、宗教习俗等内容，是哈尼族古歌的集大成者。《窝果策尼果》分为《烟本霍本》（神的古今）和《窝本霍本》（人的古今）上下两篇。上篇《烟本霍本》主要讲神创世神话、万事万物的来源、安寨定居的选择、四季的产生等与神有关的内容，下篇《窝本霍本》主要讲人间的规章制度、祭祀风俗、婚嫁丧葬、歌舞等与人有关的古规古礼。《窝果策尼果》中万事万物同根同源、各神各人各司其职，人有物性、物含人性、在自然生态系统中平稳运行的生态整体主义思想体现出整生之美，对解决当前生态危机具有意义。

一、各美其美——自然秩序的平稳运行

在《窝果策尼果》中，万事万物各行其道，神有神的职责和管辖范围，人有人的职责和管辖范围，水田的播种与耕种都有自己的季节和技巧，正是在这样有秩序、有节奏的情况下，自然生态得以平稳运行。

（一）神人各司其职

《窝果策尼果》多次提到了神，在史诗中，神和人的职责各有不同，他们充分发挥自己的能力，让自然界各部分平稳运行。如第一章《烟本霍本》（神的诞生）中，大乌麾管天；二乌麾管地；三乌麾管庄稼，负责将谷穗绑在谷秆上；四乌麾管人，负责保管好人头，防止人头被刀斧割伤；五乌麾管牲口，防止牲口走丢；六乌麾管太阳，防止太阳把庄稼和河水晒干……每一个神所掌管的领域不同，承担的职责也不同；第十三章直琵爵（头人、贝玛、工匠）中聪明的“头人”负责掌事，断是非，有学问的“贝玛”负责医治病人和驱邪，能干的“工匠”负责制造工具。自然和社会中的事物各有归属，就能够有秩序地运行。

（二）耕种顺时顺天

在《窝果策尼果》中，祖先根据年轮树，划分了年、月、季，并顺应时节，根据节气进行耕种。正是这种对于自然规律的遵守，人们才能得到生产生活的物资。如：第十五章《奇虎窝玛策尼窝》中记录当地人三月拔秧栽秧，四月犁地。这都是顺应气候、不违农时的。如果不顺应季节规律，庄稼就得不到丰收，第十二章《虎玛达》作“年轮树”中就说：“错过节气的先祖，栽一块山地，累死了九条牯子，耙一丘大田，累倒了九个伙子，栽一块秧田，累倒了七十七个莪祝玛。”从另一方面反映出人属于自然，是自然的一部分。对于自然的规律，人只能是顺应，在顺应的基础上充分发挥主观能动性。

二、美人之美——万物平等互助的生态准则

史诗中有许多的创世神话。如：金鱼娘6dbc9cdb420084955809a18684526550157025751bf8450b4a3fe7ae4055a387，烟蝶蝶玛摘下茨菇果洒出人种和动物。这些创世神话中体现出人与其他自然物同根同源，除此之外人与各种动物还能够结婚，动物同人一样有自己的思想，将动物拟人化，人物性化，这种不掺杂人类社会阶级、偏见的平等的生态思想是对中心主义的化解。在史诗中各种动物会帮助人类，人类懂得感恩各种动物，这种双向奔赴的血缘亲情体现出美人之美的生态智慧。

（一）万物平等

史诗中的万物平等体现在两个方面。其一是万物同源。在《窝果策尼果》第一章《烟本霍本》（神的诞生）中记录了金鱼娘的创世神话。金鱼娘右鳍变成了天，左鳍变成了地，脖子的鱼鳞生出太阳神和月亮神，背部的鱼鳞生出天神和地神，腰部生出人神。其二是婚嫁新生不分种族。在《窝果策尼果》中，人与其他动物能够结婚，人能嫁毛虫、花豹、猴子；人能生出动物，老虎能生豹子、兔子等。各种人与其他动物的种群关系是不分彼此的、混乱的，这体现出远古先民与自然物的亲密关系。

（二）感恩互助

史诗中万物不是单独存在的孤立个体，而是处于一个统一体中。各种动物帮助人类，人类也懂得感恩。例如在第一章《烟本霍本》（神的诞生）中，老鼠帮助人类种稻谷，于是人把鼠列为十二生肖中第一个。第三章《查牛色》（杀查牛补天地）中，牛的血化为彩霞，鼻气化为云雾，舌头化为声音，牛身体的各个部位化为了自然万物。牛在哈尼族的生活生产中起着不可替代的作用，牛帮助人类耕种，做各种苦力活，在哈尼族的神话史诗中也多次歌颂牛的伟大无私，哈尼族人民还有“库扎扎”节，专门用节日的方式给牛放假，感恩牛在生产生活中作出的贡献。除此之外，还有白鹇鸟在哈尼母亲生病时帮哈尼母亲吸脓水的传说，人们用跳白鹇舞来表示感谢，还把白鹇鸟作为哈尼族的图腾。在这些动物的帮助下，人类得以生存，这一定程度上体现出人与其他生物之间的依存关系，表现出人对其他生物的敬畏与平视态度。

三、美美与共——共生共存的和谐统一

（一）不和而和

不和而和体现在两个方面，一是依生之和，二是竞生之和。首先是依生之和，人依靠自然生存，对自然强大而神秘的力量感到恐惧，所以保持着敬畏之心，因此达到了一种人与自然和谐的状态。在这种范式下，人潜能的自由度没有客体潜能自由度高。这种和谐在《窝果策尼果》中体现在各种祭祀仪式上。如在第十四章《艾玛突》（祭寨神）中，哈尼人民会在二月杀猪宰鸡进行祭寨神活动，寨神就是神树，传说哈尼族人民一直受魔王的压榨，先祖艾玛为哈尼人民除害，杀了魔王，从此以后人们便把寨子头的神林认作艾玛的家。每年的二月份会以叫魂的方式召唤寨神，献祭寨神。除此之外，哈尼人民九月要祭祀谷仓神，十月过年要献祭霜神和雪神等。这些祭祀的对象都是和哈尼人民生存相关的自然界的事物。哈尼人民是迁徙到半山腰上的民族，在多次迁徙的路途中，他们遭受了许多野兽和自然灾害的威胁，因此深知自己的生存与自然有着密切的关系。在他们确定安寨在半山腰，由游牧转变为农耕生活的时候，就决定了他们的祭祀对象是与农耕有关系的各种自然物。史书中多次提及关于树的神话故事，说明树对于哈尼族来说是很重要的存在，哈尼人民安营扎寨、田埂农作都离不开树，树涵养水源，凝固土壤，是哈尼人民生活的命脉所在，所以很多祭祀活动都是围绕着树展开。

其次是竞生之和。竞生是斗争和力量的体现。竞生之和有两层含义，一是各种生命有斗争，但是在总体方面还是呈现出和谐；二是有斗争，但最后结果呈现出和谐的状态。这两层含义呈现出两个方面的道理，一是人有了一定的能力后，对于自然没有那么恐惧了，于是就会用自己的力量，去做一些对自己有利的事，如在第六章《雪紫查勒》（采集狩猎）中，哈尼人民根据先祖阿虎和腊尼教的撵野物的方式“撵得老虎不敢叫，撵得野猪不敢嚷，撵得长蛇不敢钻出洞，撵得老鹰不敢歇翅膀”。撵野物看似破坏了和谐，但生物链中有适者生存的法则，野物都有自己的天敌，万物相生相克，呈现出一种动态的秩序感，所以这也是另一种层面上的和谐。二是存在各种斗争，但最后的结果是和谐的。如：第九章《厄朵朵》（洪水泛滥）中各种大神打架，被阿匹梅烟教训后才又各司其职，呈现和谐的状态。发生洪水灾难后，万物凋零，兄妹藏在葫芦里才得以生存，最后洪水退去，万物复苏，兄妹传人种，生命得以延续。第十一章《遮天大树王》中，大树遮天，尽管被人与动物合力砍掉，最终还是呈现出和谐的状态。

（二）和而不同

和而不同体现了多样性与整体性的统一。自然生态是包容万物的，万物存在构成了自然生态。生态是多样的也是整体的。哈尼史诗中允许各种神的存在，哈尼人与动物兄弟相称，懂得祭祀神树，认为万物有灵，这样的万事万物构成了一个整体的生态系统，体现了哈尼人整体主义的观点。《窝果策尼果》中的多样性体现在各种各样的神的存在，有风神米沙、雨神即比、雷神阿惹等，各种神的存在不再以人为中心。除此之外，还有各种动物与人同根同源，把动物拟人化，让动物与人对话的描写。如第二章《俄色密色》（造天造地）中，面对谁来犁地的问题，老虎和兔子都称自己的力气小，最后是牛说自己肩膀宽、腰杆圆可以犁地。面对造天地的问题，众神、各种动物一起齐心协力解决了难题，而不是只允许人的存在。《窝果策尼果》蕴含着整体主义的思想，各个环节都是牵一发而动全身的，在第五章《俄妥奴祖》（雷神降火）中，因起火树被烧断，老虎被烧出花纹，豹子被烧出斑点，狐狸被烧破脸，蛇被烧伤脖子，各种动物都被天火所伤，面对灾害，各种生物组成了命运共同体。其实，人类与其他生物从来都是一个共同体，如果生活的环境被破坏，那么大家都会没有栖息地。

四、天下大同——和谐的审美理想

哈尼人民对其他生命的尊重、对于自然规律的遵循，既有利于自然界也有利于人类，有助于人与自然、社会的和谐关系的形成。在《窝果策尼果》中就体现了人与自然、人与社会的和谐审美理想。

（一）人与自然和谐

在人与自然的相处上，哈尼人民懂得尊重其他生物，将人与其他生物的关系放在一母同胞的位置上，通过将动物拟人化，人物性化，从侧面体现出人与自然之间亲密的关系，呈现出和谐的状态。哈尼人与自然关系亲密与其农耕生活有着密切的关系，哈尼人民靠水稻生活，在安寨后就挖梯田，种植水稻。哈尼梯田是人与自然和谐关系最好的体现。在第七章《湘窝本》中，哈尼人民挖田引水，在像水碗一样的水田里种植水稻。形成了森林—村寨—梯田—水系四素同构的和谐的状态。森林涵养水源、牢固土壤，给村寨梯田提供水源，梯田保障哈尼人民的粮食供给，哈尼人民保护森林，这样一个合目的性与合规律的良性循环的动态系统，呈现出人与自然和谐的理想图式。

（二）人与社会和谐

哈尼人民有三大能人，能人都有自己的分工，头人掌事，贝玛祭祀，工匠制造工具，他们各司其职，共同促进社会和谐。除此之外，祭祀寨神的咪谷的选拔标准是：一个与妻子齐寿同心、儿孙满堂、品德高尚、子女孝顺、身体健康的人；一个拥有幸福和高尚品德的人。在第十四章《艾玛突》（祭寨神）中，写道“什么人来当咪谷？年纪最老的人能当吗？不是，还要看他结发的妻子，是不是和他齐寿同心，高大壮实方的人能当吗？不是，还要看他的蘑菇房，是不是坐满一房的儿女……家庭和睦的老人，就是哈尼的咪谷了吗？不是，当咪谷的是最干净的老人，没有偷放过别家的秧田水。”咪咕是哈尼人民的榜样，人人都向其学习，和谐的社会就会得以构建。

五、结语

哈尼族史诗《窝果策尼果》中，万事万物各行其道，体现出各美其美的秩序之美；万物平等互助的生态准则，体现出美人之美的伦理之美；万物多样性与整体性的统一，体现出共生共存的和谐之美；人与自然、社会的和谐共处，体现出天下大同的整体之美，这些都对构建和谐、诗意栖居的家园提供了生态智慧。

参考文献

[1] 西双版纳傣族自治州民族事务委员会. 哈尼族古歌[M]. 昆明：云南民族出版社，1992.

[2] 袁鼎生. 审美生态学[M]. 北京：中国大百科全书出版社，2002.