《华阳国志》所见汉晋巴蜀地区婚姻特点研究

［摘 要］ 东晋史学家常璩所著《华阳国志》是我国现存最早的地方志专著，是研究巴蜀地区历史的重要史料。通过对《华阳国志》内容的分析可以看出，从汉魏到两晋，巴蜀地区由于受政治因素及独特的地理环境的影响，呈现出独特的社会文化特色，其中婚姻方面的特色有女性重贞守节、财婚风气盛行、实用色彩浓厚、内部通婚等特点。

［关 键 词］ 《华阳国志》；汉晋；巴蜀；实用型婚姻；财婚；内部通婚

一、引言

《华阳国志》记述了从远古到东晋穆帝永和三年（公元347年）期间西南地区的政治、经济、文化、历史、战争、地理、民族、物产、人物等多方面的内容，是研究西南地区地方史和民族史的重要史料。因此学术界对《华阳国志》展开了广泛研究，并呈现出多角度、多层次的研究特点。目前，学术界主要从版本源流、校注译注、语言文学、历史资料、作者思想等方面对《华阳国志》进行研究，并且取得丰硕成果。仅从历史资料这一角度来看，主要涉及民族、民俗、人物、文化、地理等方面，对《华阳国志》中涉及的婚姻问题鲜有单独论及。另外，关于汉晋巴蜀婚姻问题的研究，主要有薛瑞泽等人对三国婚姻问题研究中提及的蜀汉婚姻问题，单独对汉晋巴蜀地区婚姻问题的研究较少。故本文将以《华阳国志》为中心，对汉晋时期巴蜀地区的婚姻特点进行探讨，以便对汉晋时期巴蜀地区婚姻状况和女性地位有更全面的认识。

二、汉晋巴蜀地区婚姻特点

（一）女性重贞守节

《先贤士女总赞》为巴郡、蜀郡、广汉郡、犍为郡、汉中郡、梓潼郡等郡五十三位妇女立传，［1］开创了地方志为女性立传的体例。所载女性传记中，既包括一批贤德之女，如阳姬的父亲因罪入狱，阳姬为其申冤；赵媛姜丈夫盛道触犯法律，赵媛姜代替丈夫受死；李文姬父亲被免职，两位哥哥被罢官，她担心李氏有灭门之灾，于是“匿弟燮，随父门生王成亡命徐州”，后来遇大赦，李燮得以返回故乡；陈惠谦为丈夫张亮则为官建言献策，阻止侄子学习仙道。对这些贤孝、有德才之女，常璩表现出对她们的赏识和赞美。除了对贤德子女的记载，所载女性传记中，一半以上记述的是贞节烈女的故事，大体可分为两种类型：

一类是在丈夫死后终身不嫁，侍奉公婆，抚育训导子女。如任安的母亲姚氏很早就成了寡妇，立志守节，抚育任安；安众县令程祗的妻子李穆姜，在丈夫死后抚养六个继子；蜀郡常靡在丈夫家人死后，收殓了其家人的遗体，并且“养遗生子，立美成家”。对这些守寡后不嫁抚养教育子女，甚至抚养继子继女的女性，常璩也表现出对她们的赞美之情。

另一类是通过一些极端方式以及法律手段守贞、守节。如袁福、杜慈、韩树南等在丈夫死后自尽殉情；公乘会的妻子张氏割耳断发、陈助割喉、殷纪配断指、周度割鼻等，她们通过伤害自己的身体抗拒再嫁，从一而终；张昭仪、姚妣、姚饶等为避免遭辱以死明志；还有罗贡、彭非等向政府控诉家人逼迫自己再嫁。面对通过自尽、伤害自己身体的方式来守贞节的女性，常璩一方面表现出对她们的同情，另一方面也表达了对那些强势逼嫁的批判和强娶的控诉，同时对那些通过向政府申诉而反抗父兄逼嫁的行为，常璩也表现出对她们胆识的称颂。

之所以这一时期女性如此注重贞节，并且表现得无所畏惧，主要有以下两方面原因：

第一，随着汉中央王朝对巴蜀地区的控制进一步加强， 以儒家思想为主体的中原文化在巴蜀迅速传播开来，两汉时期， 地方官学、私学、游学等共同构成了巴蜀地方教育体系。［1］儒学思想的广泛传播，也使传统儒家观念思想中的忠义、孝悌、贤明观念等进入女性教育体系。广汉人王遵的妻子张叔纪贤惠有教养，侍奉婆婆，教育儿子王商，广汉周干、古朴、彭勰、汉中祝龟为其作颂，曰：“少则为家之孝女，长则为（家）〔夫〕之贤妇，老则为子之慈亲。终温且惠，秉心塞渊，宜谥曰孝明惠母。”［5］可见女性从少时到老年，社会为其制定了一整套行为准则：少孝、长贤、老慈。另外，董仲舒提倡的三纲五常中的“夫为妻纲”；刘向作《列女传》，主张女性“终不更二”；班昭作《女诫》，倡导“夫有再娶之义，妇无二适之文”，都从观念上加强了对女性行为规范的束缚。

第二，除了从观念上加强对女性的束缚外，统治阶级也对女性守贞节的行为持鼓励和赞扬态度。政府对女性守贞节的行为或立碑、或画像、或赠予荣誉称号、或赏赐财物或免除赋役以资鼓励，但主要以立碑、画像为主。如李正流丈夫杨文去世后，父亲欲让其改嫁，李正流自沉，“太守五方为之图像”。武阳人仪成早亡，在丈夫的棺材入墓的那一天，谢姬吞下毒药而死，与丈夫同葬，“县以表郡，郡言州，州上尚书。天子咨嗟，下诏书：每大赦，赐家帛四匹、蜀谷二石”［5］。这种官方认同使女性重贞守节的行为更加成为社会公认的价值取向，以致她们不惜失去生命也要保全自己的声誉，获得社会的认可。

（二）婚姻的实用性

汉晋巴蜀地区婚姻的实用性首先体现在政治方面，统治阶级多以婚姻关系为纽带，或结交政治同盟，或团结下属，以形成强有力的政治共同体。赤壁之战后，刘备为荆州牧，为巩固孙刘联盟，孙权将其妹嫁于刘备，为了结交盟友，又为了荆州地盘，就算知道是个圈套，刘备依然答应了与孙权缔结这段姻亲关系。但刘备又忌惮孙夫人，后还吴。建立在这种政治基础之上的婚姻，因具有极强的功利性，所以当双方目的都达成之时，这种婚姻的破裂势所必然。［4］刘备入主益州后，法正劝谏刘备纳刘瑁之寡妻吴氏为妻，刘备虽以伦理道德为由拒绝，但为了得到原刘瑁和吴氏家族政治支持，刘备听从劝说纳吴氏为夫人，刘备又通过这段婚姻获取了新的政治资源。张飞的两个女儿先后被立为皇后，建兴元年（223年），刘禅“立皇后张氏，车骑将军飞女也”［5］；建兴十五年（237年），张皇后去世，“延熙元年春正月，立皇后张氏，敬哀皇后妹也”［5］。 又有诸葛亮子诸葛瞻“年十七，尚公主，拜骑都尉”［6］。关羽之子关统“尚公主，官至虎贲中郎将”［6］。费祎子费恭“尚公主，伟长女配太子璿为妃”［6］。通过与大臣缔结姻亲关系，使之成为蜀汉政权强大的后盾和支持者，极大地稳定了蜀汉内部的政治局势。

除了靠缔结婚姻关系来维持政治的稳定之外，缔结婚姻关系还带有其他方面的目的。东汉末年陈留人吴懿随益州牧刘焉入蜀，“焉闻相者相陈留吴懿妹当大贵，为瑁聘之”［5］。很明显，刘焉并不是看中吴懿妹妹的美貌，也不是才华，而是相信相师谶言，欲借吴氏“大富大贵”之相兴旺其家族。建安元年（196年），曹操亲征刘备，刘备战败，东海大商人麋竺“进妹为夫人，及客奴二千，金银宝货资之”［5］。麋竺通过妹妹的这层关系得到了他的政治靠山，刘备也通过姻亲关系得到了财力上的支持，得以重整旗鼓。

个人才能也是择婿的标准之一。东汉时期，太尉李固遇害，其少子李燮得以逃命到徐州，做酒家佣十余年，酒家并不嫌弃目前李燮酒家佣的身份，而是看中李燮未来可期，前途无量，后来果然在汉灵帝时拜安平相，迁河南尹。同样，因为才华出众而被选中为婿的还有西晋时期的何攀。时任益州刺史的王濬，促成灭吴战争，何攀参与王濬的军事，频繁出使洛阳，司空裴秀认为何攀才能出众，将女儿嫁给他。这种择婿方式，是否得到自己女儿的肯定我们不得而知，但既想为自己的女儿寻找一个好的丈夫，又想为自己的家族寻找一个靠山的目的显而易见，也许后者更加重要一些。

（三）财婚风气的盛行

《华阳国志》对巴蜀地区经济、物产等方面的记载不胜枚举，如《汉中志》载汉中郡：“厥壤沃美，赋贡所出，略侔三蜀”［5］。又有梓潼郡：“土地出金、银、丹、漆、药、蜜也”［5］。《蜀志》载：“其宝则有璧玉、金、银、珠、碧、铜、铁、铅、锡、赭、垩、锦、绣、罽、牦、犀、象、毡、毦，丹黄、空青、桑、漆、麻、纻之饶……其山林泽渔，园囿瓜果，四节代熟，靡不有焉”［5］。《南中志》载：“郡土（大）平敞，（有）原田，多长松，皋有鹦鹉、孔雀，盐池田渔之饶，金银畜产之富”［5］。秦始皇平定六国后，又不断迁徙豪强大族到蜀地。《蜀志》载：“然秦惠文、始皇克定六国，辄徙其豪侠于蜀。资我丰土，家有盐铜之利，户专山川之才材，居给人足，以富相尚”［5］。汉安县“有盐井、鱼池以百数，家XRidzTo5UtcKOBsuZGHUMw==家有焉，一郡丰沃”［5］……可见，巴蜀地区不管是动植物资源，还是矿产资源都相当丰富，为婚娶提供了丰厚的物质基础，人们家资丰厚，藏富于民，“盖亦地沃土丰，奢侈不期而至也”［5］。

巴蜀地区财婚风气盛行，不光耗费大量资财，而且排场更是宏大。史载“蜀土富实，时俗奢侈，货殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，倾家竭产”［5］。“嫁娶设太牢之厨膳，归女有百两之（徒）从车”［5］。《南中志》中记载了卓文君和司马相如私奔的故事，说卓家“岁取千匹”“赀累巨万亿”，史载“卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人”［7］。虽然这段婚姻并没有得到女方父亲的支持，但仍付出了巨大的嫁资。孙权之妹嫁予刘备后，也有“侍婢百人”，虽然这场婚姻带有政治目的，但“侍婢百人”作为陪嫁是毋庸置疑的。

巴蜀地区奢侈之风盛行，除了巴蜀地区本身富有之外，也有社会习俗的传承。常璩称：“原其由来，染秦化故也”［5］。另外，魏晋时期，奢侈之风盛行，如《晋书》载：“人性无涯，奢俭由势。今并兼之士亦多不赡，非力不足以厚身，非禄不足以富家，是得之有由，而用之无节。蒲酒永日，驰骛卒年，一宴之馔，费过十金，丽服之美，不可赀算，盛狗马之饰，营郑卫之音，南亩废而不垦，讲诵阙而无闻，凡庸竞驰，傲诞成俗”［8］。这就影响了当时的婚姻礼俗，促成了财婚风气的形成。［9］

（四）地区内部通婚

地区内部通婚是巴蜀地区婚姻的另一个特色。根据记载可以发现，《华阳国志》所载人物的婚配地域大多局限在巴蜀地区之内，有的为同郡之内通婚，如蜀郡郫人何玹适蜀郡成都人赵宪、犍为郡南安人谢姬适犍为郡武阳人仪成；汉中郡南郑人刘泰瑛适同为汉中郡南郑人的杨矩；汉中郡成固人杨礼珪适汉中郡成固人陈省；广汉郡雒人庞行适同为广汉郡雒人姜诗……《襄阳耆旧传》载：“庞林妇，同郡习祯妹……”［10］；有的为相邻郡通婚，如犍为郡杨进适广汉郡王博、梓潼郡文季姜适广汉郡王敬伯、犍为郡杜慈适巴郡虞显……

闭塞艰险的地理环境和不发达的交通，局限了巴蜀地区人民的婚姻范围。《巴志》载：

郡境广远，千里给吏，兼将人从，冬往夏还，夏单冬复。惟逾时之役，怀怨旷之思。其昏婚丧吉凶，不得相见解缓补绽。下至薪菜之物，无不躬买于市。富者财得自供，贫者无以自久。是以清俭，夭枉不闻。加以水陆艰难，山有猛兽，思迫期会，陨身江河，投死虎口。咨嗟之叹，历世所苦。天之应感，乃遭明府，欲为更新。童儿匹妇，欢喜相贺，将去远就近，释危蒙安。县无数十，民无远迩。恩加未生，泽及来世。巍巍之功，勒于金石。乞以文书，付计掾史。人鬼同符，必获嘉报，芬等幸甚。［5］

所以当时的巴郡面积过大，人口众多，难以治理，地理位置艰险，山高水深，交通不便，而且山有猛兽，人们生活既不方便又不安全。

闭塞的政治军事环境也使巴蜀地区人民的婚姻范围受到限制。西汉末年以来，从公孙述据蜀到刘备建立蜀汉政权，再到西晋末年入蜀的关陇六郡流民建立的成汉政权灭亡，巴蜀地区重新归于东晋统治之下，巴蜀地区长期处于割据状态下。除了政治联姻外，如孙权为加强与刘备的友好关系，将自己的妹妹进献给刘备，普通百姓多在巴蜀地区内部通婚。

三、结束语

综上所述，常璩为一方女性做传，开创了地方史志为女性立传的体例，既有对她们悲惨经历的同情，也有对她们贤德品质的称颂，显示了对女性的重视。通过对《华阳国志》内容的分析可以看到，受儒家传统妇女观影响，巴蜀地区妇女普遍重视贞节；在婚姻关系中，女性处于从属地位，不管是结婚还是改嫁，更多的还是听从家族的安排，鲜有选择的权利，有的甚至被当作筹码来实现国家和家族的目的，感情倒是成了婚姻中最不值得一提的因素。另外，受地理因素和政治因素的影响，汉晋巴蜀地区婚姻还呈现出财婚盛行和地区内部通婚的特点。

参考文献：

［1］彭华.常璩与《华阳国志》述论 ［J］. 成都大学学报（社会科学版），2023（5）：54-68.

［2］李桂芳. 浅析儒学的传播与汉代巴蜀地方教育的发展［J］. 文史杂志，2012（5）： 22-25.

［3］黄小莉.汉晋巴蜀女性文化探究：以《华阳国志》中女性传记为中心［J］.社会科学前沿，2021（6）：1543-1549.

［4］薛瑞泽. 蜀汉婚姻的特色 ［J］. 文史杂志，2001 （3）： 72-73.

［5］刘琳.华阳国志校注［M］.成都：巴蜀书社，1984.

［6］陈寿.三国志［M］.北京：中华书局，1982.

［7］班固.汉书［M］.北京：中华书局，1999.

［8］房玄龄.晋书［M］.北京：中华书局，1974.

［9］魏向东.论魏晋南北朝财婚风气及其影响［J］.江苏社会科学，2002（5）：161-165.

［10］习凿齿.校补襄阳耆旧记［M］.郑州：中州古籍出版社，1987.

作者单位：西华师范大学