冯小军作品中的生态伦理特征

生态文学在当下文坛已经呈现勃兴之势，作家队伍持续扩容，作品数量不断丰富，一批颇具影响力的“生态文学作家”相继产生，比如徐刚、苇岸、胡冬林等。这个群体中，冯小军的创作带有非常浓厚的生态伦理特征，他的书写聚焦生态保护和修复，呼吁全社会培植“生态道德”，以期规范人们的消费行为。目前，他已出版《林间笔记》《绿色奇迹塞罕坝》《白色的海，绿色的海》《八步沙的故事》《延伸的绿色长城》《绿水青山看中国——天然林保护20周年采风散记》《地球卫士塞罕坝》《裁一片绿影送给你》《草木葱郁》等十余部中英文著作。冯小军认为生态文学是传统文学的场域拓展，致力于把历史和科学因素融入创作，无疑是我国生态文学视野下一个值得关注的存在。

尊重自然、生命平等是生态伦理学的核心

生态文学是一个发展中的概念，有“环境文学”“环保文学”“绿色文学”“自然文学”等不同的归纳和命名。面对不断上演的生态危机，文学对人类的生产方式、生活方式、消费方式都有所反思。正是在这样的背景下，生态文学应运而生并不断发展。追求人与自然和谐共处的“生态整体观”，摒弃“人类中心主义”是这一文学流派总的价值追求。生态伦理学对“人类中心主义”的批判非常激烈。法国著名哲学家施韦兹“在人类伦理思想史上第一个系统地提出自然中心主义生态伦理学”[ 1 ]，认为伦理的基本原则是敬畏生命，提出“生命没有等级之分”的观点。在生态伦理学中地球是一个紧密依存的生命环链，所有生物都享有自己在此环链中应有的权利。人类的权利需要尊重，其他生物在此环链中也应享有生存、繁衍、体现自身价值的权利，人类无权剥夺其他生命的这些权利。“尊重自然”“生命平等”“普遍共生”是生态伦理学的重要内涵。

生态伦理是生态文学创作的思想基础

冯小军的作品带有浓厚的生态伦理学思想。他的视角非常独特，笔尖大多落在森林和树木上，说他是“树痴”也不为过。在其新书《裁一片绿影送给你》中，可以看到他走遍大江南北，访问不同林区的种种经历。他在国内几乎走遍了不同类型的森林：南到海南岛和广州，北到小兴安岭，西到贺兰山、祁连山，甚至更遥远的天山山脉、伊犁河谷，京津冀林区更是他走访最多的地方。他既是一位林业管理者，又非常注重文学积累，洋溢出的各种森林样貌之美在他笔下灵性生动。冯小军对林木带有浓厚的情感，他写道：“我游历过世界上不少有名的大山和森林，比如北欧满山的云杉，澳洲铺天盖地的桉树，俄罗斯广袤的白桦树，还有东南亚葳蕤多姿的雨林。国内大小兴安岭的红松，天山里高大的雪岭云杉，它们都高大挺拔，满眼秀色。我欣赏着它们，常常产生爱慕的心思。”[ 2 ]他对树的痴爱还表现在他能关注到树的生存权、发展权，甚至能体会树的“疼痛和哭泣”，这是生态伦理思想在其文学作品中的鲜明表达。

在散文《被移栽的命运》中，他从树的角度看待人类移栽树木的行为——谴责不讲科学盲目移栽的做法。在山间长得茁壮挺拔的松树，由于被人类相中要强行移植到城市做观赏树木，就被铁镐刨出：“这棵松树听到铁镐刨地的声音感到疼痛，在地动山摇般的摇晃中失去知觉……它被噪音惊醒，热烘烘的气息让它喘不过气来。”[ 3 ]冯小军赋予“树”伦理上的“主体性”，给予“树”生态伦理层面的关怀，这种生态主义思想的整体体现非常难能可贵。对于人与自然的关系，我国学者曾繁仁先生还提出四个原则，分别是“尊重自然、生态自我、生态平等与生态同情”[ 4 ]。“尊重自然”“生态平等”与生态伦理学的理念不谋而合。“生态自我”是深层生态学的一个概念，也是“主体间性”理论在生态理论中的体现，它是指“将‘自我’从狭义的局限于人类的‘本我’扩大到整个生态系统的‘大我’，说明人和其他生物具有同样的实现自我的权利”[ 5 ]。人类的自我实现必须在与“人类共同体”和“大地共同体”的关系中实现。因而我们要善待这个“大地共同体”中的万事万物，怀着悲悯同情之心对待地球上的其他生物，这就是“生态同情”，是一种对万物生命的仁爱精神。冯小军的“树痴”品性正是生态伦理学思想在文学中的自觉表达。他对“树”给予伦理关照，将“树”看作生命共同体中的重要成员，抛弃了“人类中心主义”的束缚，将“树”作为平等的生态共同体成员予以尊重和爱护，这也是生态文学作品的优秀品质。

生态伦理能让生态文学走得更远

善于观察是生态文学创作的基础。冯小军的报告文学《绿色奇迹塞罕坝》记述中国生态文明建设中的一个典型案例——三代塞罕坝人用青春和热血将一个塞北高原的不毛之地建成了一片绿色的林海。《八步沙的故事》记述的是甘肃省古浪县沙区人在恶劣的自然条件下治沙种树的故事。冯小军在环境艰苦的塞罕坝和八步沙地区经年累月的观察，让他写出了造林和护林人的奋斗情怀和科学精神，也让我们进一步思考人与自然之间如何建立并维护和谐共生的关系。

定点观察这种方法是生态文学的一个特点。我国台湾地区不少知名的生态文学作家也多采用这种方法。比如被称为“鸟人”的台湾作家刘克襄（他因痴迷于观察鸟类而得此名），他在二十世纪九十年代中期用定点观察的方法完成了“小绿山系列”的写作。小绿山是刘克襄家附近的一座小山，他以小绿山为观察对象进行了历时多年的观察，最终完成了《小绿山之歌》《小绿山之舞》和《小绿山之精灵》三本著作。“小绿山系列”之所以受到重视有一个重要原因，就是他将生态文学的创作路径从山林野泽引向人们身边的绿地山丘。冯小军的实践同刘克襄一样，让我们看到生态写作的一种路径，就是作家可以立足于一处，不管是山林，还是身边的绿地，或者是都市边缘的山丘，只有能够接近自然，可以细致观察书写，才能取得文学独有的创作成就。

专业修为会让作家的创作视野更为宽广。冯小军的生态文学创作不仅是在“挖深坑”，更有足够大的半径。他的足迹遍布中国大地和海外的艰难险阻之境，通过长途跋涉和细心观摩，他笔下的文学现场更为多元。这是他捕捉的生态现场常不被人知道的原因，更是其作品具有吸引力的秘密。读者经常会为冯小军跋山涉水勇于探索的精神打动，比如他在探访祁连山海潮坝时，看到的羊肠小路令人望而生畏：“羊肠小路环绕库区，走到半山腰处往下看去，水面湛蓝深邃。往上看是峻拔的山体，杉木葳蕤。山路鸟道一般，任谁都提心吊胆。”[ 6 ]在山西壶关大峡口考察山林，冯小军将“雄、险、奇、幽”于一体的太行山尽展于笔下，自然的雄伟与险峻让人心生敬意。冯小军写道：“在这样的地方多走走、多看看会让我们明白很多事，让我少些张狂，多些敬畏，少些蹉跎，多些进取。”[ 7 ]这种野外旅行的观察方法常为一些生态文学作家使用。台湾作家徐仁修的野外探险系列在台湾生态文学中别树一帜，他当过记者，早期作品也有“影文同行”的尝试。其著作《不要跟我说再见——台湾》是早期生态旅行观察记录的经典作品，书中的旅行地点遍布台湾各地，记录的物种亦包罗万象。无疑，冯小军的生态文学创作也带有此类荒野纪实的特点，他的创作采用生态文学写作中定点观察与荒野旅行这两种方法，实现了“点”与“面”的完美结合。

冯小军的生态文学创作带有明显的科学品性。出于对“树木”的痴迷和对自然的喜爱，他笔下的树木和植物种类繁多，写作带有“植物学”的科普色彩。比如在《四月山香》一文中写到在大茅山他新认识的四十多种植物：“高大的青冈栎、香樟、栲树等。灌木有结香、山鸡椒、黄栀子、流苏子、金樱子等；草类有灯芯草、韩信草、凤尾草、白茅；藤类有菝葜、鸡血藤、山苏、野葡萄等，还有雷竹和箬竹等竹类。”[ 8 ]作家结合植物学和博物学知识进行生态文学创作，这就比单纯的旅行记录更加丰富和知性。某种程度上，冯小军对人文历史和自然科学的熟悉程度不亚于历史学者和技术人员，他的《裁一片绿影送给你》营造出一种文学与历史、科学融合的氛围，像科普文一样向读者普及生态知识。集文学、历史、科学、文化等元素于一炉的描写和阐释，使读者思维在文学、历史和科学语言之间闪回跳荡，如《禅味梨花》一文中梨农们的疏花行为、残疾人种树的门道、苗圃职工培育雪岭云杉苗木的技术、营林区施工员“打号”的规程等。这是生态文学走向成熟的一种必然，也是一个生态文学作家走向成熟的可喜表现。

目前生态文学创作已为文学界和理论界所关注。刚获第十一届茅盾文学奖的杨志军早年作品《环湖崩溃》，是生态文学作品中兼具文学审美和生态思想的佳作。优秀的生态文学作品既要蕴含丰富的生态思想，又要具有一定的文学审美性。不论是生态伦理学还是生态美学，都给生态文学创作提供了坚实的理论基础。曾繁仁先生提出并创立了“生态美学”理论，认为生态美学是“一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的生态存在论美学观”[ 9 ]。程相占在2002年又提出“生生美学”的思想，其牢牢扎根于中国传统生生美学的哲学本体论、价值定向和文明理念，并以“天地为大美”作为最高的审美理想和美学观念。这些理论为我们如何处理“人与自然之间的关系”，如何解决今天的生态危机提供了理论基础，也为生态文学创作者带来思想源泉。希望在生态思想蓬勃发展的今天，生态文学创作也能在文学性和思想性上不断提升，期待包括冯小军在内的有志于生态文学创作的作家创作出更多有影响力的作品。

注释：

[ 1 ]胡志红.西方生态批评研究[M].北京：中国社会科学出版社，2006：32.

[ 2 ]冯小军.裁一片绿影送给你[M].石家庄：河北教育出版社，2023：7.

[ 3 ]冯小军.裁一片绿影送给你[M].石家庄：河北教育出版社，2023：33.

[ 4 ][5]曾繁仁.转型期的中国美学——曾繁仁美学文集[M].北京：商务印书馆，2007：258.

[ 6 ]冯小军.裁一片绿影送给你[M].石家庄：河北教育出版社，2023：55.

[ 7 ]冯小军.裁一片绿影送给你[M].石家庄：河北教育出版社，2023：72.

[ 8 ]冯小军.裁一片绿影送给你[M].石家庄：河北教育出版社，2023：90.

[ 9 ]曾繁仁.生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2002（03）：5.