“东北八大怪”在剪纸艺术中的应用研究

摘要：艺术来源于生活而高于生活。生活在白山黑水间的东北人创造了很多丰富多彩的艺术形式，其中就包括剪纸艺术。作为民间最常见的艺术形式，剪纸艺术通常反映了人们生活中的日常景象，对东北的生产、生活、民风、民俗都有所体现。其中较有特色的是“东北八大怪”民俗。“东北八大怪”民俗历史悠久，是东北剪纸艺术的传统题材，因为其集中体现了东北地域独特的生活习惯与民俗风情，相较于传统剪纸艺术的装饰性特点，“东北八大怪”剪纸艺术更具有叙事性、民俗性、原生性。其通过将人们生活中的真切感受融入艺术，结合每一位创作者的喜好，产生了丰富多彩的变化，可尽情展示乡土民情。

关键词：“东北八大怪”；剪纸；应用

一、“东北八大怪”民俗的具体内容

“东北八大怪”，即东北地域内家喻户晓的民俗文化，这八个看似怪异的生活习惯却包含了日常的衣、食、住、行。它们分别为：一怪，窗户纸糊在外；二怪，姑娘叼着旱烟袋；三怪，大缸小缸腌酸菜；四怪，养活孩子吊起来；五怪，冬天包豆讲鬼怪；六怪，翻穿皮袄毛朝外；七怪，草皮房子篱笆寨；八怪，狗皮帽子头上戴。

根据字面意思，东北八大怪可以这样理解，一怪，窗户纸糊在外：东北地域冬天寒冷，窗户又十分简陋，常常漏风吹到屋内。这时，东北人会用一种经过特殊处理的纸糊在窗户外面，防止风吹进屋。在屋外糊纸，纸会被冻住而更加结实，经久耐用。二怪，姑娘叼着旱烟袋：顾名思义，在东北时常见到大姑娘嘴里叼着烟袋。烟袋是旧时农村地区的一种吸烟工具，现在则很少有人使用。三怪，大缸小缸腌酸菜：酸菜是东北地区十分常见的一种菜类，是由大白菜腌制而成，味酸，十分开胃可口，因此称为酸菜。四怪内容中所讲述的“吊起来”是指将小孩子的悠车吊在房梁上，再将婴幼儿放入悠车中，既可以作为哄睡的工具，也可供孩子在里面玩耍。五怪冬天包豆讲鬼怪则是指一边做豆包、一边唠家常的行为。豆包通常是用黄米磨粉做成面皮，并在里面包上红豆馅，蒸熟便可成为一种口感黏腻的食品。做豆包手续较多，磨粉、和面、擀皮、做馅料等，常常需要家中亲人一起制作。众人围坐在炕上，有些家庭会讲一些笑话或者鬼故事逗小孩子，因此便有这样一俗。六怪，翻穿皮袄毛朝外：东北冬天过于寒冷，只有用动物的皮毛制成的衣服才最为保暖，其中要数貂皮最为珍贵且保暖效果最好。人们外出打猎或劳作时穿戴，将带有毛的一面翻到外面，将皮的一面朝内，雨雪落在外套上的毛后，会顺势滑落，不会将衣服打湿，有保暖的效果。七怪，草皮房子篱笆寨：在盖房子的时候，东北人会在泥土中加入一种叫作羊草的植物。在建造房子的时候，将其割断，混入泥土中，一层一层地糊在房墙周围，既可以防雪，也可以防雨，因此被东北人称为缮房子。东北农村几乎家家户户都有院子，他们就地取材用树木做成栅栏，将院落围起来，既起到了圈院子的作用，又可以有效地防止野生动物跑到家中。八怪，狗皮帽子头上戴：东北冬季寒冷需要戴皮帽子御寒。由于东北过去的经济条件不足，老百姓几乎只戴狗皮帽，狗皮帽价格低，又很御寒。

二、“东北八大怪”民俗在剪纸艺术中的审美体现

（一）审美中的写意化特点

在任意艺术作品中，审美是尤为重要的特点之一，只有具有审美特征的艺术品方可打动人。中国作为古老的东方国家，自古以来其美学就有深厚的底蕴。不同的哲人对中国美学也提出过不同的想法。写意这一项审美原则始终占上风。写意化审美不仅是对文字的描述，也是一种绘画技巧，其核心在于对自然思考的辩证理解与表达。

“东北八大怪”剪纸艺术同样蕴含着写意化的审美思想。不仅是剪纸艺术作品，其他的艺术形式也会体现各自的审美属性，剪纸艺术的审美内涵则包括艺术品的主题内容及其审美功能。“东北八大怪”剪纸艺术作为一种由民间民俗发展而来的艺术形式，虽然本身带有一定的世俗民间风格，但是仍然可以体现审美特点的写意化风格，如在“东北八大怪”剪纸中，对人物的塑造会进行合理的抽象与概括，从而生动地抓住人物的心态。这种写意风格的审美技巧可以更加直接地贴近主题。对于欣赏者而言，“东北八大怪”剪纸艺术在精雕细琢之下，些许写意与粗犷成为这一主题剪纸的代表性特征，其折射出中国传统文化的审美风格与艺术价值。

（二）审美中的生命力特点

著名美学家李泽厚曾经在研究中国美学时对审美心理提出了三个观点：“其一，审美应该使人达到精神愉悦；其二，审美应该使人达到心情愉悦；最后则是听觉与视觉的享受。通过这样的审美方法可以更为直接地使人达到艺术品审美的最终目的，即从最初的有感而发逐渐发展到赏心悦目。”①生命是艺术的核心，没有生命感的艺术品是了无生趣的，是没有色彩的，而鲜活的生命感是点亮一件艺术品也是令其具有丰富美感的核心之一。美学大家王国维曾这样说过，无论气质或神韵，皆不如具有一定境界，境界方是一件艺术品的生命所在②。

“东北八大怪”民俗是东北地域家喻户晓的风趣幽默民俗之一，如今与剪纸艺术的融合形成了一种全新的艺术表现形式，其始终将生命力的审美特点放在重要位置，并且根据自身的主题内涵不断变换艺术语言，与时俱进，对剪纸作品的升华与创新始终坚持不懈。对于一件剪纸艺术品，不论是作品中微小的元素，或是作品整体的主题突出与风格体现，皆可以通过视觉效果的表现或是细腻情感的输出，实现其节奏化与韵律感的展示。在内外相互交流的作用之下，一件剪纸艺术品便可具有独一无二的审美风格，这也正是“东北八大怪”剪纸作品中最鲜明的美学特征之一。

（三）审美中的美善特点

美与善是中国人对生命的态度。人受到内心与社会道德的约束，活着并不只是为了物质生活，而是让精神世界的追求更进一步。

“东北八大怪”剪纸艺术本身蕴含东北地区典型的民俗美学，这些代表特定时期的作品也反映了创作者真实的情感表达，即在现实社会中也承担美与善的审美功能。“东北八大怪”剪纸艺术，不单是描绘生活中的八个场景，也不仅是对剪纸技巧的展现，而是为了展示生活在中国东北地域的人们生性善良、淳朴、敦厚的优秀品格与民族精神。在“东北八大怪”剪纸中，经常看到一些有吉祥寓意的符号。比如在“养活孩子吊起来”的剪纸作品中，孩子的悠车上会刻画“鱼戏莲”这一经典的吉祥符号。整体画面不仅欢快活泼，也突出反映了长辈对晚辈的美好祝愿。在“窗户纸糊在外”作品中，窗户框上也会装饰吉庆满堂、祝福邻里的挂件。这些作品不仅体现了“东北八大怪”民俗的美与善，也通过这些吸引视线的装饰，引导人们关注“东北八大怪”的特殊性。剪纸艺术传达了东北人邻里间和谐的相处氛围，也展示了“东北八大怪”剪纸艺术的精湛技巧，同时也是东北地域一段文化与历史的记载。

三、“东北八大怪”民俗在剪纸艺术中所体现的价值

与一般以欣赏为主的剪纸作品不同，“东北八大怪”剪纸艺术是与东北民俗文化相融合的艺术形式，其根本目的并不是体现审美所创造的艺术形式，而是让其内在的文化属性通过艺术的形式在社会中得到保留。曾有人说：“风俗的产生，是人心的共同趋势所为。人心所向既可以产生风俗，随着风俗的变化也可以令人心动摇，二者互相影响。”③长期以来，随着社会民俗不断变化，剪纸艺术也逐渐带上时代文化色彩，也因为融入民俗文化而变得厚重且具有包容性。由此可见，对“东北八大怪”民俗所衍生的剪纸艺术层面进行分析和解释内涵，是无法深入了解民俗形成、文化属性以及艺术审美深度的。

运用艺术形式进行史证的保存，一直是当今学者所重视的研究范围，与其他艺术形式一样，剪纸艺术虽然未能如真实图画般展现社会的现实生活，但是，民俗文化所体现的时代特征与历史面貌却可以通过剪纸艺术间接地得到反映与保留，甚至对历史中的经济与政治情况有所映现。从A86MyU9163tmMANfo19jdg==这种意义上说，“东北八大怪”民俗与其剪纸艺术载体可以被称为东北地域具有鲜明特色的民俗文化之一，它的历史性、趣味性、民俗性等受到各地百姓广泛喜爱，这是西方文化与艺术作品所不能比拟的。乌丙安先生曾针对“民俗养成”这一问题这样解释道：“许许多多全民性的大型民俗，都要靠家庭这样的小群体民俗去体现。家庭于是成了民俗最小的传习和养成群体。”④“东北八大怪”民俗艺术将东北这项传统的民俗文化转为活态的文化，深入探讨剪纸艺术背后的风俗，会将这项即将消失的民俗保留下来，有助于后人了解东北地域的历史文化。

“东北八大怪”民俗以艺术性的形式进行保留与传承，就其个体而言，民俗风情依然可以能动地通过艺术这种表现形式对民俗与传统文化进行传承等一系列行为。“人生活所产生的历史首先包含了这个社区世世代代的生活模式，自从一个人出生，生活中的民俗便开始对其经验与行为进行塑造。当一个人可以说话时，他自己本身便成为一个可以创造文化的造物者。随着人类的成长，他所接受的文化促使他的习惯形成，促使他的信仰形成，而未接触的文化也不可能对一个人产生任何影响。”⑤社会学家约翰·杜威曾经这样对民俗的传承加以评价。

作者简介

肖嫘，女，汉族，湖南娄底人，博士研究生，研究方向为艺术理论与创作。

参考文献

[1]王树村.中国民间剪纸艺术史话[M].天津：百花文艺出版社，2007.

[2]韩雷，王铁军.精刀漫剪绘关东—乌拉满族赫舍里氏剪刻纸艺术[J].艺术评论，2018（4）：172-175.

[3]竹晓翠.剪纸艺术创新型道路探索[J].美与时代，2012（2）：112-114.

[4]李辉.试论东北民俗文化的当代传承[J].东北师大学报（哲学社会科学版），2013（3）：243-244.

[5]吴爱峰.民俗文化在平面设计中的创新与传承[J].文艺评论，2016（8）：124-128.

注释

①李泽厚：《美学四讲》，三联出版社，2008年。

②李蕾：《民间剪纸传统组合造型中的和谐意识》，《飞天》，2011年第16期第13页。

③（明）宋应星：《野议·论气·谈天·思憐诗》，上海人民出版社，1976年版第40页。

④乌丙安：《民俗学原理》（乌丙安民俗研究文集），长春出版社，2014年版第72页。

⑤[美]露丝·本尼迪克特：《文化模式》，何锡章，黄欢，译.华夏出版社，1987年版第29页。