审美视域下的孔子师生观探究

【摘要】孔子的师生观是其教育思想中的重要组成部分，对当今的教育事业仍具有借鉴意义。本文从审美视域探析孔子的师生观，阐述了孔子师生观中以人为本、因材施教的育人美，尊师爱生、民主平等的交往美，启发诱导、循循善诱的节奏美与和谐自由、轻松活跃的氛围美。

【关键词】审美视域；孔子；师生观

【中图分类号】G456 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）25-0066-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.020

基金项目：本文系2021年国家社科基金后期资助项目“近代中国教学论研究”（项目编号：21FJKB004）；教育部政策法规司课题“1921-1949年党的教育理论发展、实践及历史影响研究”（项目编号：JYBZFS2019112）；浙江省普通本科高校“十四五”教学改革项目“学科融合·协同创新：新文科背景下地方师范院校小学教育专业人才培养路径探索”（项目编号：jg20220558）；湖州师范学院2022年校级研究生课程思政示范课程项目“中外教育史专题”（项目编号：YGJX20019）的阶段性成果。

孔子是中国春秋时代末期享有盛名的思想家、教育家和哲学家，也是儒家学派的创始人，被尊崇为“天纵之圣”和“天之木铎”，后世称其为孔圣人、至圣、至圣先师。作为中国历史上首位教育理论家与实践家，其深邃的教育思想在中国乃至世界文化中都留下了深刻的印记。其中，最引人注目、影响深远的莫过于孔子的师生观，其体现和谐、包容、启迪和美好的教育理念，具有深厚的美学内涵和价值。

一、育人美：以人为本，因材施教

孔子认为人的资质、能力、性格各有不同，因此在教育上也提倡“以人为本，因材施教”，即立足主体，根据主体的不同特征开展相应的教育。《论语·子罕篇》记载：子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我[1]125，这既是孔子人生态度的真实写照，也是其“因材施教”的教化之本。将“毋我”的思想延伸到教育理念中，孔子所施行的教育主张“以人为本、因人而异”，“因材施教”的核心尊重个体差异，引导个体顺应自我成人之道。

其一，孔子主张人的天赋千差万别，圣贤的教诲必须笃实于个人。[2]孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”[1]252孔子根据人的智力高低与敏捷程度，将人划分为四个等级，认为天生就具备清晰理解和丰富智慧的人是“上智”，通过学习获得知识的人可称为“良智”，遇到困扰后去学习的人可以成为“中智”，而处于困境仍不愿学习的人则是愚笨。“上智”可遇不可求，“下愚”也极为少见，“学而知之者”则是教育可以达到的。虽然人的先天资质存在差异，但可以采用各种教育手段使其成材，而对于先天愚钝、不求进取的人却无力塑造。孔子根据学生资质等级的差异，提出了适应的教育方法：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”[1]88中等才智以上的人，可以对他们解释艰涩难懂的道理；而对于中等才智以下的弟子，只需向他们讲授基础的知识。教学的内容和进度也应与学生的接受能力、现实表现、优长不足等特征相匹配。于教学内容，根据学生资质的差异指定难度程度不同的学习材料；于教学进度，“中人以上”，稍微点拨即可，“中人以下”则需要深入浅出地讲明白。

其二，孔子还依照弟子的各自优势与才华，对他们进行“类别”的划分。孔子认为人的性情各具特色、千差万别，他评价弟子“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”[1]165。“因人而异”的教育就是要根据学生的个性特征而扬长避短、补其不足，引导个人进行自我反省，让个人明白“为仁由己”的道理，从而走上自己的仁道。[2]

《论语·先进》中有一段经典对话：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”[1]167

子路刚毅果敢，孔子便教育他行动要三思而行，并用“以退为进”的道理劝勉他；冉有胆怯懦弱，孔子勉励他要奋往向前。孔子针对子路和冉有的性格差异施以不同策略，以此来引导二人的发展方向。

所谓“以人为本、因材施教”，即根据个体潜力与个性，制定出不同的培养目标和途径，引导出适合个体成长的道路，让教育实践成为一种艺术，让育人过程饱含美的意蕴。个人的成长之路各有不同，但都能从各自的根基和环境中，寻找到自己成长的途径和可能，孔子引导学生走上个人成长的正确道路，引导学生在自我探索和发现中成长为独立思考的人，引导学生在学习、生活和成长中不断追求更高的境界和更深的意义。

二、交往美：尊师爱生，民主平等

孔子的交往伦理思想强调仁者爱人、和而不同，具体到师生交往观，孔子既强调师道尊严又倡导关爱学生，追求尊师爱生与民主平等之间的和谐统一。

孔子所强调的师道尊严是其哲学观念中“礼”的具体表现，“礼”强调“亲”与“尊”的原则，构成师道尊严的哲学根基。在师生交往中，孔子主张学生应该遵循“礼”的要求，从内心深处对老师表达敬意。[3]子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”[1]96“古者相见，必执贽以为礼；束脩，其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”[4]108在文明中，礼是建立交往秩序的关键。圣人教导人们辨别是非，但需弟子主动求教。弟子需通过行为表现求教之心，以此打通交流的壁垒，以束脩来承载敬意，便成了尊礼拜师的根本准则。

儒家认为师道尊严和关爱学生并非矛盾对立的关系，而是相辅相成、相得益彰的两方面，孔子深爱学生，学生对他礼敬，尊师与爱生两者间相互促进。《论语·雍也》记载：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”[1]83伯牛患了不治之症，孔子赶来探望，他不忍见其临终之际的容颜，隔着窗户紧紧拉着伯牛的手，心中悲痛万分。颜回作为孔门弟子中最好学、善学的学生，他的早逝令孔子深感悲痛，不禁哀叹道：“噎！天丧予！天丧予！”[1]160《论语·先进》载：

颜渊死，子哭之恸。

从者曰：“子恸矣！”

曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”[1]161

孔子悲恸的热泪，不仅饱含师生之间的深厚情谊，更是其“为师如为父”的大爱精神的体现。

孔子在师生交往中注重民主、尊重学生。其一，不论善恶智愚，老师对所有弟子一视同仁，不分亲疏，不分好恶。无论是闻一知十的颜回、才思敏捷的子贡、还是憨直愚笨的高柴、鲁钝勤勉的曾参，无论是偏激固执的子张、鲁莽冒失的子路，或是内敛沉稳的子夏和胆怯退缩的冉求，孔子都全力以赴地教导他们。其二，孔子平等看待师生间的关系，师生相处遵循真理面前人人平等的原则。[5]子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”[1]103在与学生交往过程中，孔子并没有强调教师的权威地位，一味让学生跟随自己的观点。相反，他鼓励学生表达自己的观点，主张“当仁，不让于师”，追求道德与真理时，学生应坚定不移，不畏权威，即使面对老师也不应退缩。

孔子对师生交往的主张超越了时间和空间，其中蕴含的尊师、爱生、民主、平等的思想既是和谐师生关系的体现，又是美好社会关系的缩影。师生交往建立在相互尊重和关爱的基础之上，尊师、爱生两者交互，构建温馨和谐的师生关系。

三、节奏美：启发引导，循循善诱

《论语·述而》首次提出了启发式教学的概念：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”[1]97在孔子看来，“授人以鱼”固然重要，但更为重要的是要“授人以渔”，激发学生内在求知的欲望和主观能动性，在教学中寻找恰当的时机对学生进行施教，以求得最佳的教化效果。

子曰：“不愤不启，不悱不发。”所谓“愤”，是指学生对疑难问题却百思不解的郁结激愤；所谓“悱”，是指学生对疑惑问题已有所悟而无法阐明的紧迫急切。愤与悱显示学生对“学业期待”的渴望，但又困于“实际水平”的迷惘、忧虑。[6]孔子强调“愤”“悱”之于“启”“发”的必要性，只有在学生处于“愤”的状态下给予“启”，只有在学生处于“悱”的状态下给予“发”。孔子的智慧之处更在于这一教育策略的巧妙应用。纵观启发式教学实践，孔子通常先有意创设情境，再“举一隅”以引发自主思考，激励学生通过深入的思考和推理来解决疑问，鼓励学生凭借知识经验来推导未知，注重对学习迁移能力的培养。对于“不以三隅反”者，则以“不复也”的冷淡态度予以回应。《论语·八佾》中记载：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”

子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”

子曰：“起予者商也，始可与言。”[1]34-35

子夏向孔子询问诗意，子曰：“绘事后素。”用绘画做比喻说明了礼仪之实，即内容之美，简练又直截了当地点明了含义。子夏理论明晰、言辞流畅，由论诗而谈及礼，孺子可教。因此，孔子对子夏从“绘事后素”中理解到“礼后乎”的能力表示赞赏，并鼓励道：“起予者商也，始可与言。”

孔子教导学生，善于启发，长于诱导。诚如他的学生颜渊赞叹道：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”[1]129崇高的道德令人不可触及，深邃的思想令人难以钻研，弥高”与“弥坚”构成了学理的高深境界。“瞻之在前，忽焉在后”其忽前忽后，不可捉摸，以此揭示孔子之道的无穷无尽。孔子之道博大精深，无法一蹴而就，要遵循循序渐进的次序与方法。其一，通过广泛的文献阅读让学生的思维在汪洋大海中自由解放，使之拥有对历史和现实的深刻认识；其二，通过良好行为准则的培养让学生待人接物时中正平和，从而拥有行为与规范的理性准则。《论语·学而篇》载：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”[1]12

子贡向孔子询问对“贫而无谄、富而无骄”的人看法如何，孔子先对这两种人表示了肯定，在此基础上对子贡加以引导“未若贫而乐，富而好礼者也”，以道德素质为基准来衡量贫富，虽穷不卑，虽富不骄，各司其职，彬彬有礼。子贡触类旁通地举一反三，总结出：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”孔子对他的哲学思辨能力从具体的层面上升到一般的高度表示由衷的赞赏。

孔子主张启发诱导、循循善诱，以松紧结合、张弛有度的教学节奏贯穿教育过程，通过启、发、导放慢课堂节奏，留有充分时间对新知吸收内化，让学生在思考与实践中探索，激发学习兴趣和潜力，发挥个性和特长，培养自主学习能力、内化迁移能力，进而实现其自我价值。时而及时指导，时而深思熟虑，思考时全神贯注，解答时心旷神怡，仿佛师生共同演奏一曲欢快的交响乐，课堂节拍有序，学生兴致盎然。

四、氛围美：和谐自由，轻松活跃

孔子对弟子的教育，不仅注重思想与道德修养的培养，更重视和谐自由教学氛围的营造，让学生可以率性发挥，侃侃而谈。何谓自由的教学氛围？那就是“随心所欲不逾矩”。

孔子所主张对和谐自由教学氛围的营造，《侍坐》一章便是其教学典范的体现。孔子不以居高临下的姿态进行说教，主张以亲切、平和的姿态与学生探讨。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”[1]170以谦和的话语解放学生的思想包袱，为教学创设一个轻松、亲切、活跃的氛围，鼓励敞开心扉，循循善诱地引发学生谈论人生志向。在四人中，子路在个性直率而自负，他抢述己志：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[1]170子路为人坦率，孔子虽并不满意子路的“率尔而对”“其言不让”，却只以“哂”——一个富有深意的微笑作为回应。既肯定了学生的才华和能力，同时也对他的傲慢态度进行了隐晦的批判，这样的反馈，绝不会使他闭口不言，恰到好处地把握了分寸。与冲动的子路不同，冉有则抱着谨慎谦逊的态度，对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”[1]170公西华就更显得谦卑，其志向仅在于“愿为小相焉。”冉有和公西华的回答虽然谦逊、却缺乏创意，但孔子不置褒贬，心许而无言，并没有打破和谐的课堂氛围，而是提供学生畅所欲言的机会。孔子认为，音乐具有陶情冶性、陶冶情操、教化百姓的作用，是教化的重要手段，而此刻曾皙拨弄琴弦伴奏，为老师和学友提供乐教环境，又为和谐的交谈增添了一点“佐料”。[7]

尽管孔子主张人的培养基础在于立志，但他却将理想的教育环境设定在了自然教室中，让弟子无拘无束地交流。由此，我们可以洞察孔子所倡导的教学氛围：和谐、自由、轻松、活跃。将教学贯穿于日常对话闲聊中，为学生创造了一个和谐、轻松的精神空间，允许他们随心所欲地发挥自己的才能，畅所欲言，无论阶别长幼如何，都不再有隔阂和疑虑。课堂之上，不仅有师生思维火花的碰撞，更有曾皙鼓瑟伴奏，为和谐的课堂环境注入了一份温馨，课堂交流和谐自由，课堂气氛轻松活跃。在这样的课堂氛围中，老师不再是权威的说教者，学生可以自由地抒发自己的观点，无须担心受老师批评或他人指责，同时也能更好地塑造“倾听者”的角色，尊重并接受他人的观点。孔子的课堂，学生无须正襟危坐、循规蹈矩，一派和谐氛围，他为学生创造思想活动的交流平台，使得学生能够完全展示出自己丰富且独特的内心世界。

孔子的教学理念，构成了中华民族古老的教育文明的中心，也是中华民族持久繁荣的精神基石。在现代社会，孔子的教育理念仍然具有深远的启示价值，他的为师之道对于现代师生观的构建起着关键的引导性影响。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006：12-252.

[2]刘铁芳.进退之间：从《论语》看因材施教的意涵与路径[J].贵州社会科学，2022，（06）：103-108.

[3]周春兰.论孔子师道尊严思想和师生平等观的矛盾统一[J].教育探索，2014，（07）：1-3.

[4]朱熹.四书集注·论语[M].长沙：岳麓书社，2004：108.

[5]苏中洋.孔子的教师观对构建高校和谐师生关系的启示[J].云南社会主义学院学报，2014，（04）：231-232.

[6]李保强，栾兆云，黄钰涵.孔子启发式教学的逻辑再认、意蕴推演与境界寻绎[J].教育科学研究，2022，（02）：5-11.

[7]张清.从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》看课堂教学优化[J].语文教学之友，2010，（02）：7-9.

作者简介：

杜旖旎，女，浙江温州人，湖州师范学院教师教育学院小学教育专业2022级硕士研究生。

肖菊梅，女，湖南邵阳人，湖州师范学院教师教育学院副教授，教育学博士、博士后，硕士生导师，主要从事教学理论、教学论史研究。