端午话屈原

陈郁

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节或许不是起源于屈原，但端午祭屈原的习俗却实实在在地传承了千年，家喻户晓，毫无争议。能让人专门用一个节日来纪念，古往今来也只有屈原一人而已。屈原何许人也，他究竟有何魅力，值得人们如此纪念？而人们在纪念屈原时，又是在纪念什么呢？

为国家殚精竭虑，九死不悔

公元前340年正月初七，屈原出生于楚国丹阳一个叫乐平里的村庄里。丹阳屈氏并非普通人家，他们是楚武王熊通之子屈瑕的后代，妥妥的王公贵胄。但有一说一，到了屈原的父亲屈伯庸这一代，多少是有点没落了。

屈原出生的这一天，正是寅年寅月寅日，古语云：“天开于子，地辟于丑，人生于寅。”没有比三寅汇聚更好的日子了，这让屈伯庸高兴坏了，认为这个孩子一定能为家族带来荣耀。但他没想到的是，他儿子确实为家族带来了荣耀，只不过是以一种无比悲壮的方式。

屈原博闻强识、娴于辞令，少年时期就展现出了过人的才能，因而很得楚怀王赏识。他先是担任了三闾大夫，掌管王族宗庙礼仪和教育事务，二十多岁又被破格提拔为左徒，深度参与国家治理。不夸张地说，屈原开局拿到的是爽文男主的剧本。但他面对的局面却并不轻松。当时的楚国虽然是战国七雄中疆域最广的一国，掌权的旧贵族集团却一味贪图享乐，不思进取，成了拖累国家发展的沉重包袱，在这些人的把持下，国家已经开始走下坡路。相反，头号对手秦国通过商鞅变法，重塑了政治、经济、军事格局，国力蒸蒸日上，遥遥领先。

“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？”屈原对国家现状深感忧虑，他决心实行变法，来一场刮骨疗毒，实现他的“美政”理想。但是，变法实在不是一桩好差事，弄不好甚至可能给自己招来杀身之祸。殷鉴不远，半个多世纪前，楚国的变法先驱吴起就因得罪保守的旧贵族，落了个被乱箭射死的凄凉下场。屈原自幼熟读历史，又岂会不知？但是，屈原的出身、学识和修养都不允许他退缩，在他看来，变法是国家富强的唯一路径，他有责任去为国家“道夫先路”。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，明知危险，他仍然主动扛起责任，果敢决绝，义无反顾。

屈原的变法很快就取得了阶段性成果，国家各个方面都被他治理得井井有条。对内，他修明法度、举贤授能、奖励耕作、移风易俗，大大提高了百姓生活水平和国家综合实力。对外，他积极联齐抗秦，并亲自出使齐国，与齐国结成了相对稳固的联盟，令秦国忌惮不已。

但这些变法措施也很快引起了旧贵族的强烈不满。“大王，屈原飘了，他说变法这个项目没了他就运行不了。当大臣们对他的政策表达不满时，他总是拿您来挡箭背锅。我们真为大王感到不值。”以上官大夫为代表的旧势力轮番在楚怀王身边带节奏，耳根子软的楚怀王听了，一怒之下罢了屈原的官。

轰轰烈烈的变法随着屈原的罢官而宣告失败，重新审视这场变法，其失败似乎也有一定的必然，所谓修明法度，就是要废除旧贵族凌驾于法律之上的特权，法不阿贵；所谓举贤授能，就是要打破旧贵族对权力的世袭垄断，唯才是举。原本朝堂之上都是关系户，我那傻儿子还等着接我的班，你却说不让世卿世禄了，这不是要革我们旧贵族的命吗？不反对你反对谁？

但别忘了，屈原自己就是贵族出身，他革旧贵族的命，又何尝不是拿自己开刀？这正是屈原区别于常人的地方，他改革变法为的是国家和百姓，而决不是为了一己之私。

写诗明志，开创浪漫主义先河

坐了一趟官场过山车，又回到了最初的起点，罢官后的屈原，终日忧愁苦闷，难以疏解。于是，他拿起了笔，将心中的理想、悲伤、愤懑，化作了气势恢宏、波澜壮阔的抒情长诗——《离骚》。《离骚》的问世，标志着文学史上一种新文体“骚体”的诞生，同时也奠定了屈原“楚辞鼻祖”的文学地位。《离骚》开创了中国文学浪漫主义的先河，对后世诗歌产生了深远的影响，其与《诗经》并称“风骚”，是中国文学史上巍然屹立的两座高峰。从此之后，天下文人又多了一个响亮的雅称——骚客。

“离骚”即“遭遇忧愁”之意，全诗一共两千四百九十字，如此长度前无古人后无来者，可见作者的忧之深、愁之浓。在诗中，屈原创造了“香草美人”这个极富浪漫主义色彩的文学意象，并运用了大量的神话传说，借以抒发自己对高洁品行的追求、对百姓苦难的悲悯、对腐朽权贵的抨击以及对国家前途命运的深切忧虑。

毛泽东曾这样评价《离骚》：“骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派，对腐败的统治者投以批判的匕首。”而那些被批判的腐败统治者自然也不会轻易放过屈原，他们很快找到了攻击屈原的证据：《离骚》中“何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步”一句，分明就是将楚怀王比作桀纣这样的暴君，并且诅咒怀王贪图捷径必然会步入窘境。

屈原怨恨楚怀王吗？或许有吧。司马迁为屈原抱不平：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的怨，怨的是君王不辨忠奸、妄信谗言，怨的是小人当道、奸佞横行，怨的是自己满腔热忱却报国无门，一身抱负却无从施展。他对君王的怨，实质是对国家的爱，想到朝堂之上尽是小人，国家前途未卜，他心痛啊。

在小人们的煽风点火下，屈原和楚怀王的关系终究是渐行渐远。这也让虎视眈眈的秦国嗅到了机会，于是，秦相张仪来了，他给楚王画了一张大饼，称只要楚国放弃与齐国结盟，秦国愿将六百里商於之地尽数归还楚国。单纯的楚怀王信了，屈原多年来苦心经营的齐楚联盟毁于一旦。当楚怀王派使者前往秦国接收土地时，张仪却称只约定了六里，而非六百里。楚怀王恼羞成怒，出兵伐秦，誓要讨回面子。结果却是一败再败，损兵折将不说，还多赔了几座城池。

冷静下来的楚怀王终于想起了屈原的好，他再次派遣屈原出使齐国，试图修复两国破碎的关系。外交本就是屈原的特长，他分析局势，陈述利害，终于凭借真诚又一次说服了齐国。但就在屈原出使齐国时，张仪居然又来了，他用重金买通了楚怀王身边的大臣和妃子，楚怀王这次遭遇的是团伙诈骗，直接被忽悠瘸了，竟打算与秦国结盟。只恨当时没有国家反诈APP，屈原的努力再次打了水漂。

秦国是虎狼之国，又岂会真心和你结盟？公元前299年，秦国一举攻占了楚国八座城池，秦王乘势邀请楚怀王入秦谈判。心大的楚怀王去了，然后就遭遇了战国版“鸿门宴”，沦为了阶下囚，并于三年后在咸阳抑郁而终。

楚怀王被扣留后，太子熊横被推上王位，是为楚顷襄王。他对秦国卑躬屈膝，一味求和，而力主与秦国硬刚的屈原则再遭排挤，被流放到更偏僻、更荒蛮的长江以南地区。

怀沙自沉，化为精神丰碑

作为一个政治家，屈原无疑是失败的。但是，他政治上的失意却在无意中造就了一位伟大的诗人。在被流放的十多年间，屈原进行了大量的诗歌创作，以宣泄胸中块垒，排解内心幽闷。

“出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。发郢都而去闾兮，怊荒忽兮焉极？”“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？”这篇《哀郢》向我们展示了屈原离开郢都时悲痛与迷茫交织的复杂心情，以及他对家乡故土的深深眷恋。

“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。”“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”在《涉江》中，屈原再次表达了自己执着不屈、矢志不渝的精神追求。

“谒忠诚以事君兮，反离群而赘肬。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。言与行其可迹兮，情与貌其不变。故相臣莫若君兮，所以证之不远。”在《惜诵》中，屈原痛陈自己的赤诚忠心天地可鉴，期待明君查证清楚后，能将他召回。

然而，楚顷襄王早期的右倾投降主义没能给楚国换来和平，反而换来了秦国一顿接一顿的毒打。公元前278年，秦国战神白起再次伐楚，攻破郢都，焚毁了楚国历代国君陵墓夷陵，楚顷襄王仓皇逃至陈都，楚国到了山河零落、摇摇欲坠的境地。

消息传来时，屈原已是一位颜色憔悴、形容枯槁的老者，他自知已无力回天，唯有仰天长叹。公元前278年五月初五，万念俱灰的屈原身穿华服，头戴切云冠，腰佩长剑，携香草美玉，来到汨罗江边，在与渔夫的问答中说出了那句千古名句：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”然后纵身跃入滚滚激流之中。

差不多在屈原投江的一百年后，一个叫贾谊的年轻人被贬官长沙，经过屈原放逐之地时，心中感伤，写下了汉赋名篇《吊屈原赋》。贾谊在赋中深切悼念了屈原高洁却悲剧的一生，痛斥了那个颠倒黑白的时代，同时表达了自己对屈原抉择的不解：“历九州而相其君兮，何必怀此都也？”九州之大，哪里不能辅佐君王，何必苦守着这一国呢？

实际上，在屈原所处的时代，人才流动是很普遍的现象，很多读书人都在效仿孔子周游列国，以寻找实现抱负的机会。主持秦国变法的商鞅也称卫鞅，本是卫国人；代表秦国使楚的张仪实际是魏国人，入职秦国之前，还曾游历于楚国、赵国；当时甚至还有“虽楚有材，晋实用之”的典故。可见，假如屈原离开楚国，去往他国施展抱负，也不会被认为是什么污点。那么，屈原为什么不这么做呢？

或许，答案早就被屈原写进了那篇著名的《橘颂》之中：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”在屈原心中，人就应该像橘树那样，扎根故土，永不改志。他早已将个人理想和国家命运紧紧绑在了一起，他深切地爱着生他养他的楚国，这份热爱决不会因个人的荣辱得失而动摇、而改变。

屈原的生命消逝于滚滚江水之中，但他热爱祖国、追求真理、坚贞不屈的精神却如同江水奔涌，千年不绝。他的诗歌流传至今，成为了不朽的经典。他的思想化为了高耸的丰碑，受到后世无数文人士子的顶礼膜拜。司马迁为屈原立传，认为屈原之志“虽与日月争光可也”。同为浪漫主义诗人的李白写诗致敬屈原：“屈平辞赋悬日月。”大文豪苏轼对屈原推崇备至：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”国学大师王国维盛赞屈原：“若无文学之天才，其人格亦自足千古。”毛泽东也给了屈原极高的评价：“他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。”

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”直到今天，屈原仍然活在无数中华儿女的心中，其精神仍激励着我们为实现国家富强、民族复兴而上下求索、不懈奋斗。