矛盾心理学视域下的《红楼梦》妙玉人物形象探析

[摘要]妙玉是《红楼梦》众多人物形象中一个独特的存在，金陵十二钗正册中的其他人物都与贾府有着千丝万缕的关系，唯独妙玉是一个真正的“外人”。曹公把一个“外人”纳入金陵十二钗正册，可见妙玉这一人物形象之重要。“幽居女尼”和“贵族小姐”的双重身份使妙玉成为独特的矛盾统一体。本文从矛盾心理视域解读妙玉的生平经历、性情才华、悲剧结局，深入探析该人物形象。

[关键词]《红楼梦》   妙玉   矛盾心理

[中图分类号] I06      [文献标识码] A     [文章编号] 2097-2881（2024）13-0003-04

一、“幽居女尼”与“贵族小姐”

1.名为“玉”心向“欲”

学者葛鑫认为：“‘玉在曹雪芹的心目中，无疑是高贵品质的代名词，妙玉以‘玉为名正是人性冰清玉洁的象征。”[1]《红楼梦》中以“玉”字命名的共有四人，分别是宝玉、黛玉、妙玉、红玉（小红）。红楼故事围绕宝黛展开，宝黛的重要性不言而喻，而以“玉”字命名的妙玉在曹公心中无疑也是重要的。“玉”是高贵品质的代名词，是冰清玉洁的象征。妙玉居于栊翠庵，每年冬天，一株株红梅迎雪盛放于庵中。红梅这一意象深受文人墨客青睐，苏轼、王安石等文学大家都曾以红梅自比，托物言志，借以表明自己不畏权贵、孤芳自赏的高洁品格。

从曹公特意书写栊翠庵迎雪吐艳的红梅可以看出，曹公在塑造妙玉时赋予了其高洁、孤傲的品质，呼应了曹公心中“玉”的形象。不仅如此，妙玉的为人处世也体现出其孤高自傲的一面。如第四十一回，刘姥姥进大观园，贾母等人一同拥入栊翠庵，面对贾府最高持权者“贾母”，妙玉无任何讨好逗乐之风，为贾母献完茶便草草退下。由此可见，妙玉无心讨好权贵，为人清高孤傲。

但实际上，妙玉无法真正做到佛家所推崇的“清心寡欲，无欲无求”。妙玉18岁进入栊翠庵，潜心修佛，独对青灯古佛，本应四大皆空，然妙玉的真实行为和她所标榜的“清心寡欲”存在矛盾性。如第四十一回，贾母带领刘姥姥等人拥入栊翠庵，妙玉请黛玉、宝钗喝“体己茶”，拿出其收藏的茶具郑重介绍。姑且不论茶具价值之不菲，单从妙玉对茶具的热衷就足以窥见其对物质的欲望。

更令人深思的是，妙玉对爱情的欲望难以磨灭，如刘宏彬先生所说，妙玉的人格本质是“色”而不是“空”，妙玉对待爱情的欲望可以从她对待宝玉的态度中窥得一二。宝玉是《红楼梦》的核心人物，同时也是大观园的核心人物，与宝玉有感情纠葛的有小姐也有丫鬟，如黛玉、宝钗、袭人等，大观园中群芳荟萃，妙玉只是边缘地带一株傲然盛开的红梅，所以妙玉的爱情萌芽后不可能善终。《红楼梦》前80回中，妙玉和宝玉有过三次直接接触。第一次是第四十一回，妙玉携黛玉、宝钗喝“体己茶”，宝玉随后跟来，妙玉不仅没有怪罪，还拿出自己常用的“绿玉斗”斟茶于宝玉，而在这之前妙玉刚刚扔掉了刘姥姥使用过的茶具。从妙玉前后之举来看，妙玉可能是一个有洁癖的姑娘，或者说妙玉对刘姥姥持看不起的态度，也可以看出妙玉对宝玉的尊重。但如果只是以示尊重，大可以如待黛玉、宝钗一般，拿出平时所珍藏的茶具即可。妙玉为何拿出自己常用的茶具，并将其斟茶于异性的宝玉，引人深思。第二次则是书中第五十回，李纨罚宝玉去栊翠庵乞红梅，宝玉仅一句“为乞嫦娥槛外梅”[2]，即完成“任务”。第三次是第六十三回，宝玉、邢岫烟、宝琴、平儿四人同过生日，妙玉与这四人并无长久渊源，如果一定要有，妙玉和邢岫烟是一起同住十多年的邻居，但是妙玉并未向邢岫烟送去祝福，而是用粉色信笺向宝玉发去“恭肃遥叩芳辰”的拜帖。从宝玉和妙玉的三次接触来看，妙玉作为妙龄女子，有着对爱情的美好悸动和憧憬。

妙玉品性高洁、孤傲，其人亦如“玉”一般冰清玉洁，但她的内心也有着对物质的向往，对爱情的悸动，这无疑是一种矛盾心理。

2.身处佛门，心向红尘

妙玉的身份有其特殊性，妙玉本是一位幽居女尼，书中虽并未揭示妙玉的真实身份，但关于妙玉的身世，林之孝家的向王夫人推荐妙玉时曾介绍：“外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了。”[2]

从林之孝家的介绍中可知，妙玉与普通幽居女尼不一般，其本身身份为仕宦之家的小姐，出身高贵。另外，妙玉并未削发为尼，而是因病被迫带发修行，可见幽居女尼的身份并非妙玉自愿。

一方面，妙玉自小多病，在可塑性极强的童年时期便入了佛门，佛门对妙玉的影响是极大的。提到因病入佛门就不得不提及《红楼梦》中另一个人物林黛玉。黛玉也是从小体弱多病，且多愁善感，心思细腻，极度敏感，一个赖头和尚要度黛玉出家，林氏父母不同意，最终黛玉未能皈依佛门。妙玉和黛玉两人同是自小体弱多病，又同为姑苏人士，且两人同是被劝皈依佛门方能救治，但两人的选择不同，妙玉选择成为女尼，从小青灯古佛相伴，饱受佛教熏陶；黛玉却久居尘世，为情所困。两人虽经历相似，却因选择不同，造就了不同的身份和人生[3]。

另一方面，妙玉虽吃斋念佛，自幼受佛门熏陶，但其行为并未完全遵循佛家教义。首先，妙玉幽居的“栊翠庵”本就充满红尘意味，“栊”为窗栊，窗外是翠绿的景，是一片生机盎然。带发修行的妙龄少女坐在窗栊贪看翠绿盎然之景，指向妙玉虽身处佛门，但仍贪恋世间美好事物。再来看栊翠庵的另一重要意象“红梅”，梅虽高洁，傲寒绽放，但在万物凋敝、白雪茫茫的冬天，肆意盛开的“红梅”格外显眼，格外吸人眼球。红粉朱楼春色阑，槛外艳丽红梅的绽放也是妙玉心向红尘的婉转表达。抛开意象不谈，再回到妙玉本身，带发修行本就是对佛教的违逆，不仅如此，妙玉的吃穿用度也并未依照佛规执行，妙玉出家后仍有老嬷嬷、丫鬟服侍，人数之多无异于荣宁二府的贵族小姐，且日常使用的茶具等器皿都是价值不菲的稀世珍宝。最后，妙玉对刘姥姥的厌恶流于言表等行为都于佛教所推崇的“四大皆空”“慈悲为怀”等清规戒律背道而驰，就连多年老邻居邢岫烟也评价妙玉“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女，成个什么道理”[2]。妙玉的行为指向她虽早早入了佛门，但是内心深处依然贪恋着红尘世俗。

妙玉在可塑性极强的童年时期便入了佛门，深受青灯古殿熏陶，但其心志并未完全皈依佛门。选择入佛门治病是妙玉的自主选择，入佛门后并未遵守佛门的清规戒律，仍贪恋着尘世间的美好事物，也是其自主选择，身处佛门却心向红尘的矛盾必然导致其悲剧结局。

二、“槛外人”与“槛内人”

1.“槛外人”之性情

妙玉自称“槛外人”，因自幼出家，远离世俗，她把世俗当作一道门槛，认为自己已踏出世俗的门槛，居于世俗之外。单从身份上来看，妙玉的确称得上“槛外人”，但前文已有分析，妙玉虽然居于世俗之外，其内心依然对红尘世俗充满憧憬与幻想。但也并不能因为其心向红尘就否定她“槛外人”这一身份，从另一角度来看，妙玉的性情的确与“槛外人”这一自称相吻合。

首先，从妙玉对权贵的态度来看，她是当之无愧的“槛外人”。妙玉藐视权贵，无讨好权贵之意。一开始，贾府邀妙玉到栊翠庵修行，妙玉并不打算接受，说“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的”。后因贾府权威人物王夫人发帖，妙玉才改变主意接受邀请，入住栊翠庵。但妙玉久居庵中却并未在大观园中露面，一方面是因为其身份特殊，另一方面是由于其孤高自傲的性情。元妃省亲观戏后，书中有对元妃去佛寺焚香礼佛画面的描摹，虽未直接点明元妃所去的佛寺，但就大观园的陈设来看，元妃礼佛的佛寺就是妙玉所居住的栊翠庵，面对如此盛大的场面，妙玉并未露面，这与后文王熙凤去铁槛寺众姑子争相迎接形成了鲜明对比。直到第四十一回，贾母携众人来到栊翠庵，妙玉才露面，但妙玉除了奉茶外再无讨好之意。由此可以看出，妙玉虽不得已依附于贾府，但是对于权贵，她傲然挺立，不献媚，不讨好，所以就其对待权贵的态度来说，她是当之无愧的“槛外人”。

其次，从她的待人处事来看，我们也可以发现一些端倪。同第四十一回，进入栊翠庵的除了贾府众人，还有另一关键人物——刘姥姥，刘姥姥曾三进大观园，第四十一回去到栊翠庵是二进大观园，刘姥姥前两次进大观园都为同一个目的——乞食，妙玉认为刘姥姥为老不尊，享嗟来之食，于是对刘姥姥厌恶唾弃，直接表现是扔掉了刘姥姥使用过的杯子，清洗刘姥姥站过的地面。妙玉未受贫苦人之苦，所以对于刘姥姥等贫苦人的行为无法理解。另外，妙玉和刘姥姥均属“客居”，寄居贾府，但孤高自傲的妙玉难以接受同类人的摇尾乞怜。待人处事上，妙玉是以自我为中心的，不掩饰真实情感，是为“槛外人”。另外，从妙玉对待黛玉的态度也可以看出她喜形于色，即无论对方是谁，她都敢于说真话。曹公以“天生成孤僻人皆罕”来描述妙玉的性格，就连宝玉也曾说妙玉“为人孤僻，不合时宜”，李纨也曾说“极恶妙玉的为人”，与妙玉同处十多年的邢岫烟也说其“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，“闻得她因不合时宜，权势不容，竟投到这里来”。贾府众人的表述从侧面暗示了妙玉性格孤僻，不会为人处世，喜形于色。这与群居生活、封建等级制度森严的贾府格格不入，更与封建等级制度森严的世俗社会格格不入。

就性情角度而言，妙玉藐视权贵，性格孤僻，她守护着自己的一方净土，将自己隔离于世俗之外，是为“槛外人”。

2.“槛内人”之才华

妙玉是金陵十二钗中一个特殊的存在。寄居于贾府的外姓人有很多，比如黛玉、宝钗等人，但她们都与贾府有着一定的亲戚关系，唯独妙玉是真正与贾府无任何亲戚关系的外人。从这一点来看，妙玉称得上是当之无愧的“槛外人”，但是妙玉无法真正将自己置身事外，下文将从才华的角度探看妙玉的“槛内人”身份。

从妙玉的诗情来说，曹公在十二之曲中点明了妙玉“才华馥比仙”，而后又补充“文墨也极通”。不仅如此，在第七十回，曹公还给了妙玉一个大显才华的机会，这令一向清高的黛玉和才貌双全的宝钗都称赞不已，黛玉还称其为“诗仙”，说明妙玉的诗学才情不逊色于大观园中的公侯小姐。妙玉身为出家人，并不只是潜心修行，吃斋念佛，在诗歌、学识等方面也有很高的造诣。由此可见，曹公在塑造妙玉的时候，是把她往如林黛玉、薛宝钗等才女方向塑造的，并不只是以幽居寺庙的女尼来塑造的。妙玉的诗情并不逊色于黛玉、宝钗等公侯小姐，所以称其为“槛内人”。

曹公惜笔，有关妙玉生活情趣的描绘并不多，真正涉及正面描写的是前文探讨甚多的第四十回。在第四十一回中，贾母来到栊翠庵，对庵中的花木给予褒赞，说明妙玉平日对住宿环境十分讲究，且精通园艺。另外，从妙玉向贾母献茶“老君眉”，再到携黛玉、宝钗喝体己茶，怼黛玉喝不出茶所用何水，可以看出妙玉对茶艺的精通。最后，本回对妙玉的茶具进行描绘，无论是镌着“晋王恺珍玩”的“瓟斝”，还是“杏犀”，又或是“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大”，均体现出妙玉对古玩奇珍的收藏与玩赏[4]。

妙玉作为幼年即入佛门修行的女尼，非一般意义上日日念经打坐、参禅的幽居女尼，在诗歌、园艺、茶艺、古玩等方面造诣颇高，且无论是诗情还是生活情趣，她都不逊色于黛玉、宝钗等公侯小姐。因此，从才华上来看，其也可称为“槛内人”。

三、“金玉质”与“淖泥中”

关于妙玉的结局，曹公并未在文中有正面描绘，但或可从曹公为妙玉下的判词中窥探一二。

《红楼梦》第五回，宝玉神游太虚幻境，看到了“金陵十二钗”的判词，其中，妙玉的判词这样写道：“欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中。”[2]

从生平来看，曹公用“金玉质”来形容妙玉，暗示妙玉出身高贵，品德高尚，样貌姣好。首先，书中虽没有正面介绍妙玉的身世，但是从王夫人对妙玉的态度，以及林之孝家的对妙玉的介绍“祖上也是读书仕宦之家”“自小多病，买了许多替身儿皆不中用”[2]，再结合妙玉对古玩的珍惜、名贵茶具的收藏，以及带发修行，身边常有嬷嬷、丫鬟伺候等，可以看出妙玉吃穿用度都是按照贵族小姐的标准施行的。从物质方面来讲，妙玉自小生活优渥。从后来妙玉所表现出的诗文才情、茶艺来看，妙玉入佛门前的精神是富足的。皈依佛门后，妙玉的病便好了，足以看出妙玉有“佛缘”。受佛学影响，妙玉藐视权贵，不与世俗同流合污，确如玉一般纯净、高洁。

《红楼梦》并没有直接交代妙玉的结局，但从一句“终陷淖泥中”或可推测妙玉的悲剧结局，淖泥的字面义是烂泥，泥沼，是污浊的，肮脏的。关于淖泥，梁归智根据靖藏本上的脂批“妙玉偏僻处，此所谓过洁世同嫌也。他日瓜州渡口劝惩，不哀哉！ 红颜不能屈从枯骨”做出了这样的探佚：“贾家败落，战争发生，妙玉终于违背了师傅遗言而回乡，故流落瓜州。”[1]大观园被查抄后，贾府凋敝，上下分崩离析，妙玉失去依靠，只得被迫还俗，游离于世俗之间，一株圣洁的红梅掉落入树下的泥沼中，沾染上烂泥。妙玉的性格、才华、样貌注定不能使她成为如袭人一般的人自然还俗、成为平民，过上安居乐业的生活，结合史湘云的遭遇，妙玉可能被卖入烟花柳巷，不能脱身。

这便是妙玉身上的悲剧性所在，既有“金玉质”的高洁，出脱于世俗，不被世俗所沾染，可终入“淖泥中”，终究被世俗所沾染，所玷污。

妙玉是“金陵十二钗”中一个特殊的存在，她的身上具有诸多的矛盾性，也正因为这些矛盾性，一个鲜活的、真实的人物形象才呈现在我们面前，这亦是曹公塑造人物的高超之处。

参考文献

[1] 刘阳河.“世难容”——妙玉之矛盾心理与人格异常论[J].红楼梦学刊，2017（6）.

[2] 曹雪芹，无名氏.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，2008.

[3] 王栩晨.黛玉与妙玉形象对比研究[J].青年文学家，2022（11）.

[4] 马经义.红楼人物评论述略之妙玉[J]红楼梦学刊，2012（5）.

[5] 张丽红，白金悦.爱欲与压抑激烈冲突形成的幻觉形式——妙玉“走火入魔”幻觉梦的潜意识分析[J]吉林师范大学学报（人文社会科学版），2023，51（4）.

[6] 高子涵.浅析《红楼梦》中妙玉艺术形象的塑造[J].文学艺术周刊，2022（12）.

[7] 孙诣芳.论妙玉的“畸人”形象[J].名作欣赏，2022（11）.

（特约编辑  张    帆）

作者简介：陈祖秀，伊犁师范大学，研究方向为学科教学（语文）。