地域视角下中华民族龙文化探析

乡土社会中的龙是流动着的，其被人们赋予了不同的含义，这些含义也会随着时代的发展而变化。龙作为中华民族的象征符号，在不同的地域被民众多样化地感知，并参与民众的日常生活，因此，对龙文化的地域性个案进行研究十分有必要。笔者研究富密村苍龙民俗的个案，洞悉何谓苍龙，探究其缘起及演变历程，参与观察其“贡送”仪式，阐释其蕴含的深层文化含义。最终得出结论，富密村苍龙民俗是基于人们对龙的崇拜，因族际交流逐渐演化传播而来的，此后由于民众集体文化记忆、地方性文化重构、祭祀的需要，酝酿出具有地域特征的龙文化。

一、富密村苍龙的传说及历史演变

（一）何谓苍龙

“苍龙”是一个具有地域性特色的称呼，也被人们称为“金角老龙”“大龙老爷”“杨四老爷”“财神”“奎木狼神”“掌堂祖师”等。它是一幅被村民视为具有超自然神秘力量的画像，是人们在遇事不顺时，寻找心灵慰藉而衍生出来的。苍龙在村民心中是“小气鬼”的象征，它守护着一个家的所有财产。在现实生活中，苍龙被人们赋予思想情感，随之产生了诸多相关禁忌，并且有一套完整的“贡”“送”及祭祀仪式。村民通常把苍龙画像粘贴在正房卧室或者二楼，因此苍龙也被人们称为“躲在房屋里的神”。

（二）富密村苍龙的由来及历史演变

富密村的苍龙由来已久，具体时间无法详考，但当地的汉族村民说苍龙在富密村至少有三百多年的历史，村里普遍流传着四种说法。一是术士流传说。据说苍龙是由专门从事旁门左道的术士到本村编造宣传而流传下来的。很久以前，有位术士为了生活，特意编造了一套邪术吓唬村民，村民为保障人身财产安全而相信了传言。起初只有少数村民家里贡祭了苍龙，之后这一行为渐渐在村里流传开来，才形成了如今的局面。二是汉族移民传入说。该村的李氏祖坟墓碑上明确记载：“李氏源于南京应天府双行坊量桥下七甲住，坐有初氏祖李赐而文迁于云南大理府住，居喜洲老数代子孙，曾祖国璋右撒居于蒙化府，官庄富密村住此系康熙十年之内到此居住。”据此可知，苍龙很可能是汉族祖先从江浙一带或者在迁徙途中学习并传播而来的。三是杨四将军演化说。杨四将军是一位骁勇善战的大将军，也被称为水神。他头戴金盔穿金甲，手拿銊斧，庇佑整个家族。全国各地都有水神，流传较广的是杨四将军。学术界对杨四将军的研究较多，研究表明杨四水神信仰主要分布在长江中下游一带，受国家移民政策、派兵驻军、经济贸易、文化互动的影响，这一信仰得到广泛流传。富密村的苍龙画像与杨四水神画像颇为相似，因此苍龙信仰可能是因族际交流、文化互动而从杨四将军信仰演变而来的。四是民族文化杂糅重构说。富密村本来是查姓、茶姓和蔡姓等彝族姓氏人民的居住地，康熙十年（1671）李唐二姓的汉族移民来此定居。在长期的杂居生活中，文化习俗等各方面相互碰撞融合，苍龙可能是当地民族文化融合而产生的。笔者经过访谈、查阅相关史料及族氏墓碑，较为赞同第四种说法。20世纪前半期富密村“贡苍龙”的农户较多，之后随着时间的推移，供奉苍龙的人逐渐减少。目前，整个富密村“贡苍龙”的农户主要集中在富二、三社，这两个社“贡苍龙”的农户比例约占整村的三分之二。

二、苍龙的“贡送”仪式

（一）“贡苍龙”仪式

1.请神公

当某家要“贡苍龙”时，须选择在农历的八月十五或者依照神公特定的黄道吉日。仪式当天把一切需要的物品准备好，包括一张祭献供桌，一盏香油灯，一只羽毛鲜艳、鸡冠大且挺立的打鸣公鸡，一个梯形升斗。在一切准备妥当后，晚上9点主家把神公请到家。所请神公的人数需要根据主家的经济能力而定，一般是2位神公。

2.画苍龙画像

神公在仪式当天临时画一幅苍龙画像，以前一幅苍龙画像和五行旗收费36元，近几年随着经济的发展，苍龙画像的价格也有所上涨。晚上12点夜深人静时，“贡苍龙”仪式正式开始。在神公的主持下，主家点香、泡茶祭祀天地君亲师位，然后由主家人把苍龙画像悬挂在堂屋正墙上（具体悬挂的位置由主家决定）。选择在这个时间进行仪式，一方面为了仪式能顺利完成，确保仪式的神圣性；另一方面主家能节省更多经济开支。村民唐继尧讲道：“以前人们大多生活困难、物资匮乏，某家做仪式会引来很多邻居凑热闹好奇围观，主人家需要拿烟、茶、酒水、饭菜等招待，仪式选在晚上的话，围观的人少，主人家就不用破费太多了。”

3.点冠

点冠是“贡苍龙”的重要环节之一，这一环节分三部分。一是点鸡冠血，神公把准备好的公鸡鸡冠掐破三个口，用鸡冠的血去点墙上的苍龙画像，先点日月然后一行接一行地从左往右点画像人物，从头到脚，依次点遍全身。二是点棉花香火，拿一炷香，包上棉花或布再沾油点火，按照点鸡冠血的步骤在画像前绕一遍。三是开光，拿一炷香包上棉花，轻轻擦拭苍龙画像，表示擦除污秽。点冠时神公会唱或者念口诀，所念的口诀一方面是慰藉苍龙，使它寝食无忧，不要动怒生气，不能小气；另一方面是替主家向苍龙祈求，希望它庇佑全家。村民唐继清说，“点冠的时候神公会唱，唱词相当多，就看神公他们嘴给得（能说会道）了。我看过他们‘贡苍龙，他们唱：点你脑门光光，脑门光，脑门光光要当官；点你眼睛光光，眼睛光，眼睛光光望四方；点你耳朵光光，耳朵光，耳朵光光听四方；点你鼻子光光，鼻子光，鼻子光光闻炒香；点你小嘴光光，小嘴光，小嘴光光吃猪羊；点你脖子光光，脖子光，脖子光光咽炒香；点你小手光光，小手光，小手光光穿衣裳；点你肚子光光，肚子光，肚子光光装炒香；点你小脚光光，小脚光，小脚光光走四方；等等”。神公们念或唱的点冠口诀都大同小异，不论口诀怎样，只有给画像点冠，才表示赋予了苍龙真正的力量，让它拥有神力，挡住外界的一切邪煞事物，以保佑整个家荣华富贵、人丁兴旺、六畜平安、五谷丰登。

4.请求与打卦谈交接

点冠时，由神公代表主家与苍龙谈交接问题，并且请求它保佑整个家。具体的事项有请求苍龙允许主家与亲戚来往；允许主家的各种生意买卖都顺顺利利；请求苍龙保佑一家人平平安安、健健康康、四季发财等。唐继清讲道：“请求苍龙要请好几遍，请求它允许主人家亲戚头上给来往，生意头上要给上街，买卖生意要给出门。”请求需要多次，同时神公需要准备一个一分两半的牛角卦往羊皮鼓上丢，双阳卦或双阴卦都表示不答应请求，要丢出阴阳卦才表示苍龙同意主家的条件。与苍龙谈判交接问题时同样是丢牛角卦，具体要谈隔多少年时间给它换一次画像与旗子、隔多长时间祭祀它、祭祀的时候给它杀多少猪或羊等。谈判时，苍龙如果一直不同意，主人家就会选择妥协。唐继清说：“苍龙么希望主人家一年换给它一次，主人家么只想三年或者五年换一次，一直和它谈判，大多数会同意，很多人家换画像与旗子的间隔时间还是长呢，十多年才换一次都有。”

5.接神

接神是整个仪式的高潮部分，这时参与仪式或者围观的人都进入兴奋的状态。在堂屋，神公开始请神，敲击羊皮鼓并念口诀，大意是某年某月某日某时某某家“贡苍龙”，请诸神下凡来，神位来附身。需要把画像上的人物都请下来，神公一直念口诀，然后突然变声音就表示神已附身，围观的人也会表现出被神附身的状态。随后，神公和围观的人就开始唱歌跳舞，唱一些吉利词、祝福词，也有对唱的场景。比如，阿七哥哥、蜜蜂三姐被请下来附到人身上后，他们会对唱，唱自己一生的经历，诉苦情，无奈两个相恋的人不能在一起等。唐继尧讲道：“阿七哥哥、蜜蜂三姐接下来后，他们对唱‘不畏生来不畏死，只畏谈花路上送长生，不畏穿来不畏吃，只畏……，还会唱阿七哥哥爱吃黄瓜下烧酒、爱打歌，蜜蜂三姐插秧辛苦劳作。”接到不同的神就会唱不同的调子，也会接到动物，如水牛神、狗神、猴神、鸡神等，接到什么动物就学该动物的叫声，并模仿其动作，进行生动的拟态性表演，场面相当活跃。人们唱歌、跳舞、抽烟喝酒一片嬉笑声，主人家断断续续在苍龙画像前磕头以表诚意。唐继尧说：“接神的时候最好玩，相当热闹，哪个会唱都可以唱，唱唱跳跳，相当热闹，要持续两三个小时才会结束。”可见该仪式没有那么多约束，带有娱乐性质。正如特纳所说，仪式是一种“社会戏剧”，可以用来消除社会结构中的压力与紧张感。

6.回堂

回堂就是把请下来附身的神逐一送回天界的意思。由神公来完成，先把其他小神请回天界，最后请苍龙神回去。

7.踩门

诸神回堂后（一般在早上6点，时间的早晚要看神公的具体仪式过程）。主家请两位童男帮忙“踩门”，他们跨入主家大门口就代表“踩门”，其中也有帮助主家“开财门”之意。“门是外部世界与家内世界之间的界线，跨越这个门界就是将自己与新世界结合在一起。”门是界线的象征，男童进入门槛代表着他们从“世俗世界”进入“圣神世界”，门神将会帮助主人家挡住外部世界中一切邪恶的东西，起到镇恶驱煞的作用。“踩门”后，神公拿一张稻草席子围住这两位童男，让他们给苍龙磕头，然后给主人家磕头，表示对主人家的谢意与祝福，主人家则会分别给他们一个红包与一些

糖果。

8.扫堂屋

主人家拿一只事先准备好的公鸡，握住鸡脚，像拿扫把扫地一样扫堂屋。这只鸡叫“扫堂鸡”，寓意扫除一切污秽、邪恶的东西，净化主人家的心灵和整个家。

9.送行

主家做好饭菜，祭祀了祖先和苍龙后，参与仪式的所有人在主家吃饭。作为仪式的参与者也是观看者的村民一般不会吃，主要是担心主家的苍龙会对他们不利。吃饭时主人家还要特意看看鸡头、鸡卦是否吉利。饭后主人家把扫堂鸡、升斗里的大米、钱、面条等礼品和酬劳都给神公。仪式的酬劳由神公说价，主人家不能讲价，这才能使整个仪式灵验。当然，神公也不会乱喊价，一般要价160或260元，收的金额都是吉利数。随后，主人家送他们回家，整套仪式才算结束。

（二）“送苍龙”仪式

“送苍龙”分两种情况，一是“贡苍龙”年代长久的主家因某些原因要送苍龙，这种情况基本是送不出去的，即使送出去一段时间，之后主家还是会被迫贡回家。二是某家庭成员时常生病，财运工作不顺时，会觉得自己遇上了苍龙，这时往往选择送苍龙。这种情况下“送苍龙”是能顺利送出去的。不顺时遇来的苍龙容易送出去，但“贡苍龙”年代久远的人家是不能送苍龙的。如果执意送出去，家里人或者牲畜会出现生病、死亡等各种不顺利的情况，这时就不得不把它再次贡回家。村民李康家就有一个真实案例，他说：“我阿爷在20世纪20年代把苍龙送走，后来80年代我大哥病，随时流鼻血，一家人做事、养猪鸡牲口都不顺利。去赵家队赵老七那里瞧神，瞧出来说‘以前送出去的苍龙在竹子树里面夹着难受，要回来，所以送走60多年的苍龙又贡回家来，同时我哥也去医院治疗，慢慢地，病也好起来了。”

送苍龙的仪式准备工作与“贡苍龙”一样，送苍龙需要准备一幅新画的苍龙画像、茶水、米饭、公鸡、白酒、香、冥纸、鸡肠子、破簸箕等器物，晚上12点神公带领着在主家帮忙的两位亲戚，拿着所需的物品出门，到离家较近的十字路口“送苍龙”。他们出门时，主人家要在同一时间用力撒一把白沙子或者石头到大门外，然后用扫把将门从里面抵住，意思是把苍龙“打”出去。神公一行人到十字路口后焚烧冥纸、香与苍龙画像，把祭祀品贡给苍龙和路边的鬼神。祭祀时神公需要念口诀，大意是让苍龙找其他归宿，不要再回来迫害主家人。然后把未处理清洗过的鸡肠子横向挡在通往主人家的路上，防止苍龙沿路回去。最后他们返回主人家里吃夜宵，整个仪式用时约三小时，人们散场后整个仪式才结束。送苍龙讲究的是诚心，人们在家庭各方面不顺的情况下，有了送苍龙的念头或者举行仪式，随后便会转运，这其实是一种心理安慰。

三、民俗地域视角下的中华民族龙文化

“龙是超越民族、超越地域的图腾神，是中华民族的标志和象征。”象征符号的构建是一个漫长的历史过程，龙的不同表现、不同形态所反映出的地方性与乡土性，如何成为中华民族的标志和象征，是当下比较有意义的研究问题。富密村的苍龙形态虽与作为中华民族象征符号的龙有一定差别，但是从村民对苍龙的称呼中可以发现人们对其的崇拜。从苍龙的传说、缘起及历史演变中，不难发现它的产生及演化是由人们对龙的崇拜衍生而来的，最终呈现地域性的特点。

在族际文化交流中，由于集体文化失忆或地方祭祀的需要，村民在继承与流传中对苍龙的画像进行了标志性的改造，给苍龙赋予了更多地方性、人性化的神职以庇佑人们。村民把苍龙拟人化，双方在虚拟的神圣空间内，用“贡送”仪式与定期祭献，来获取各自的“虚拟利益”。抚慰与规约是人类构建文化符号的心理驱动力。民俗信仰的实质是求吉、禳灾，村民“贡送”与祭祀苍龙都存在趋吉避凶的心理。拉德克利夫·布朗说过：“仪式使人的情感和情绪得以规范的表达，从而维持着这种情感的活力和活动。也正是这些情感对人的行为加以控制影响，使正常的社会生活得以存在和维持。”苍龙的“贡送”仪式过程是轻松、欢快的，这能让人们宣泄情感、抚慰心灵。同时，通过仪式传达苍龙的超自然神秘力量能让村民自觉规范言行，增强村落社会成员的凝聚力，维系村落社会秩序。在苍龙的各个仪式中反复出现的公鸡，也能影射出村民对家庭繁荣昌盛的极度渴望。群体性与无限想象性是龙图腾形成的民众智慧。有学者提出：“在崇拜中也包含着这样两种相互矛盾、相互对立的情感，只是两种情感各自所占的地位和所起的作用不同，崇拜与禁忌是一对矛盾范畴，两者既对立又统一，互为存在的前提，在一定的条件下可以互相转化。”人们对苍龙同时有畏惧与崇拜之情，从苍龙的画像、“贡送”祭祀仪式、禁忌等民俗事项来看，其实质是地域性的抽象化龙崇拜。龙文化还有广阔的研究空间，需要学者们共同努力。

（丽江文化旅游学院）

作者简介：李世乾（1994—），女，云南大理人，硕士，助教，研究方向为民族文化。

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