赵丰散文的叙述空间与价值取向

黄一辉

随着散文观念的更新突破，当代散文的文体获得了空前的解放。20世纪90年代以来，散文创作打破了过于持重与平静的局面，在观念的嬗变上进行着前所未有的探索，“文化大散文”、“新散文”、“在场主义”、“原生态散文”等流派异军突起，从叙述空间、虚构性、结构、语言等方面对传统散文发起了冲击，进行了全方位的颠覆。这种生机勃发的创作格局既标志着当代散文创作的繁荣，也表明散文的观念和审美视域已获得了重大的拓展。

这种对散文文体的反思关系着当代散文的前途和命运，万万不可等闲视之。在我看来，散文的创作，只要是从生活阅历、思想境界、审美情趣三个层面着墨，都是好散文，无所谓题材的大与小。余秋雨的“大散文”因其学识、才情、语言天赋以及对历史的独特理解力，获得了成功，而史铁生的《我与地坛》将视角置于个人的生命体验的“小散文”，同样成了杰作。

一个能被后世铭记的散文家，必然是在某个“点”上有所创新，并形成了独特风格的作家。在这个意义上审视赵丰的散文创作，其意义不容忽视。赵丰虽然没有标新立异地提出什么惊人眼球的口号，但其在叙述空间与价值取向方面，对散文这种文体的开拓却受到评论家和读者的广泛关注。

赵丰以极其丰富与敏锐的想象力，将散文的叙述空间拓展到无限之大。一棵小草，浓缩着天地之气象（《红豆》2011年3期《与植物有关的词语》）；一只鸟，一只蚂蚁，拥有着人类之精神（《山东文学》2011年2期《鸟类辞典》、《延河》2016年10期《蚂蚁词典》）；人身体的部位，倾注着哲学之境界（《岁月》2012年8期《身体的哲学》）；而高山与河流，在他的笔下更是涵盖着宇宙之广阔，精神之崇高（《北京文学》2016年11期《河流记》，《安徽文学》2019年2期《高山巍峨》）。世间万象，到了他的笔下，就不仅仅是物的存在，而是精神的无限广大。他以穿透万物之文字，实践着庄子“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”

十八世纪最著名的英国哲学家乔治·贝克莱在他的《人类知识原理》一书中这样说：“天上的星辰，地上的山川景物，宇宙中所含的一切物体，在人心灵以外都无独立的存在：它们的存在就在于其为人心灵所感知、所认识……”

万物照应人的心灵，这是赵丰散文的精神气象。

在散文集《哲学的慰藉》中，赵丰文本里的叙述空间得到了完美地舒展。思想包容着天空，思想涵盖着时空，思想证实着生命。作者花了十年时间，潜心研读了40位哲学家的相关著述，从古代的泰勒斯、毕达哥拉斯、苏格拉底等到近代的蒙田、培根、斯宾诺莎等，再到现代的伏尔泰、叔本华、弗洛伊德、罗素等，最后到当代的斯宾格勒、罗尔斯等。作者挣脱尘世的烦扰，以一颗虔诚之心与西方哲人进行精神的对话，用非凡的想象力构建了一幅幅跨越时空的人物生存共生状态，将文本的精神空间施展到极致。

赵丰不是哲学研究者，他的文字没有过多的纠缠在哲学思想的叙述上，而是把笔触伸向哲人的成长阅历，探究他们成功的秘诀，或者是围绕某句名言阐发生命的意义。《卢梭：孤独是一种精神探险》写卢梭，抓住的是弥漫在卢梭在孤独里的漫步遐思。这是一个象征，是赵丰心仪的一个意象。在卢梭的孤独里，赵丰体会到另一种境界：卢梭的孤独其实是一个清醒的先知先觉者的孤独，他以超凡的勇气，为人类社会清理出一条思想通道。卢梭晚年所做的《孤独散步者的遐思》，被赵丰视之为心爱之作，他说：这本书“再现了作者处于最纯真状态中的形象——真诚、淳朴、爱自然、爱人类。你能把心安静下来吗？如果你还沉浮于喧闹之中，我说，你最好选择逃离，然后再打开这本书”。《奥古斯丁：灵性世界是唯一的真实世界》写的是中世纪神学哲学家奥古斯丁从一个轻薄儿到哲人的转变过程。赵丰饱含情感的笔触，为读者介绍了这位具有极不寻常阅历的人。公元386年的一天，由于蓬提齐亚努斯的出现，如一道天光，击穿奥古斯汀的精神，使他在痛哭之后返身求道，他的哭声在赵丰的诗化笔触之下如“花园的树叶纷纷飘零”。

散文的大境界，是指散文作家应有一种阔大的思想境界和精神空间，拥有一种博大的情怀，一种人格智慧的闪光。在《哲学的慰藉》中，赵丰以其非凡的想象力构建了一幅幅跨域时空的人物共存共生状态，构建起博大的生命情怀。共存共生的创作主体精神，是一个非常有意义的文学命题。共生不是冷冰冰的对象化，它是让对象活在自己的精神生命里，与对象共同构成一种阔大的思想境界，拓展出崭新的精神境界，近似于佛教里的“心、佛、众生原是一体”。在一个作家的精神世界里，有多大的时空状态，谁与他共存共生，有多少人与他共存共生，能否与天地万物共存共生，是否有这样的自觉，这些共同决定着一个作家生命的广度、深度和生命体验的饱满程度，既决定着他的生命品格，也决定着文学作品对于人类的意义。对于散文这种直接呈现心灵状态和精神历程的文体，作家更应该有共生的自觉。在文本里，赵丰既介绍着哲人的思想，又用想象的思维方式再现了他们的生活、思考的环境，并融入作者自己的生活及生命体验。作者与那些巨星促膝而谈，同命运，共呼吸，每一位哲人的生活经历及思想都能给作者以顿悟。与哲人对话，作者达到了忘我的境界，忘记天气的寒冷，忘记生活的琐碎，以一个孤独者的姿态特立独行地品味哲学。

想象，是赵丰与思想家零距离接触的唯一方式。阅读这部集子中的诸多篇章，作者穿越时空的精神巡游以及无比宽泛的自由度，让我震撼。《尼采：一半天才，一半疯子》以浪漫的想象开头：“在这个多雨的秋天，我走进尼采的庄园。”作者写道：“尼采是诗人，需要激情、超常和神秘。忧郁和孤独是思想家尼采的面包和饮料。”阅读着这样的句子，我理解了尼采超凡的思想，以及他最终的精神分裂。《蒙田：要学会写意地生活》中有这样的句子：“我似乎看见蒙田的微笑，很难想象一个哲学家的微笑，高耸的鼻梁带着一丝冷漠，但是又绝非嘲笑。我崇拜这样的微笑，我见过的人类中，那样的微笑，是罕见的。”当代人中，谁见过蒙田的微笑？这完全出自作者的想象，带着那样的微笑，蒙田论述着人生的意义，解读着生命的本真。一副微笑，在作者的笔下，就是一个哲学家的精神世界。

散文叙述空间的拓展，应建立在作家独立的个性、自由的精神和强健纯正的心灵之上，将所描写的对象与心灵、情感乃至肢体有机地融合起来，即创作主体既要有浩大的思想和精神空间，又要从小的视角切入。如此，散文的表达才会长驱直入事物和人心的内部，反之便有可能导致虚假和空洞。在赵丰《哲学的慰藉》文本里，作者将梭罗、狄德罗从遥远的时空请出来，在某个具体的位置点上，叙述者与被叙述者面对面相遇，亲见其肉身，亲见其悲喜和苦闷，领受其思想的光芒，并与之进行着关于生活、关于精神的对话，形成思想的交汇，目光的对视，乃至肢体的相触。历史与现实的衔接，浓缩了时空，张扬出散文无所不在的叙述空间。对散文不可以虚构的理论，作者无疑是在进行着大胆地反叛。

随着时代的变革和发展，散文已经不可能再是“形散而神不散的”的概念界定，超越了其固有的理论限定。散文从美学、美感、韵味的角度，逐步上升扩展到一个叙述者的记忆三维空间。

散文的所谓价值取向就是：以文学的触角探及有限的生命，在自然的物象里构建精神，以思想的光辉照亮万事万物。

散文的取材是价值取向最核心的问题。《帕斯卡尔：人是一根能思想的苇草》是赵丰一篇代表性的杰作，取材于法国数学家、物理学家、哲学家、散文家帕斯卡尔，以及作者故乡洋河的一片芦苇地。文中如此描写：“秋天的芦苇一片苍茫。灰白的芦花开始到处飘荡，翩翩若雪。握住一片芦花时，自然，我想到了帕斯卡尔，那么，那片片芦花是从他的白发里飘出的吗？”在故乡的河流里，作者把芦苇、芦花、帕斯卡尔和我组合在一起，构建起一个叙述的巨大空间。在这儿，关于生命思考的片段动感，随着芦花的飘扬跳跃、喷吐。“帕斯卡尔的芦苇地。那是属于他的精神家园，由他开垦、播种、耕耘，并最终收获的芦苇地。那是在世界的一个极为隐蔽的角落，永远不会被别人发现；或者说，那是人们用肉眼无法触及的芦苇地。这样就具备了安全感。他可以放心的、尽情的、赤裸地在其中想象、呐喊……”于是，“人是一根能思想的苇草”这个人类最精彩、最伟大的比喻从帕斯卡尔的口中倾泻而出。

在《巴门尼德：“存在”是万物的本原》一文里，取材则成了古希腊哲学家巴门尼德，其叙述背景是作者家乡涝河边的竹林。“涝河边的这片竹林，我把它想象成巴门尼德的竹林……视野里的竹林，比起旷野的其它景致都要壮观。成熟的竹子脱去轻飘，归于凝重，静谧中有一种庄严和安详。我想竹子如果有眼睛，也一定如巴门尼德般的睿智，超越一切悲喜苦痛的那种旷达。”

在作者看来，竹林的生命是智慧的生命，读懂了一株竹子就读懂了一种彻悟灵透的人生。河边的竹林，如此宁静，宁静中掩藏着许多生命的壮观，还有哲学的关照。这是一种境界，是巴门尼德思想的发源地。置身于竹林，巴门尼德目睹种种昆虫的对峙与搏斗，他“挖挖耳孔，双手抓着两棵竹子在苦思冥想：这些昆虫有思想么？为什么两只公蝎要格斗？为什么黑毛虫会与黑蝴蝶在竹叶上对峙？为什么蟾蜍要追赶蜥蜴？为什么蚊子会袭击受伤的蝙蝠？”思考之后，巴门尼德得出了吻合他哲学观的结论：这就是存在，这就是变化。在变化的问题上，他与赫拉克利特针锋相对，认为世界上根本没有真正的变化，没有任何事物可以变成另一种事物，正如螳螂不会变成蜘蛛一样。

打破空间与时空，这是赵丰散文常见的手法。如此真实与虚幻相融相生的取材，再通过思维想象主题升华，其价值取向由此灿烂而出。

散文的价值取向是一个作家的责任感和使命感。而有了这个责任感和使命感，取材、选材就有了厚重感，也就有了思想与精神的高度。

赵丰的散文集《哲学的慰藉》题材新颖，取材独特，行文活泼，语言优美，既有历史的宏阔感，又有散文艺术的新境界。加之作者受终南山隐逸之气的熏陶，使得这部著作更富诗意和禅性。哲学与文学都是运用语言作为表达的符号和工具，自古就有文、史、哲不分家之说，可见，文学与哲学的关系非同一般。文学因有了哲学的内涵而有了超越一般作品的深度和厚度，哲学因有了文学这个载体而得到更广泛的传播。在这部书中，作者使文学与哲学达到了完美的统一。从而使这部书既有哲学的深度，又有文学的审美性，形成了中西合璧、虚实交融的“文魂”。

赵丰是一个富于探索精神，具有独创性的散文家，也是一个坚持不懈的精神修炼者，他高度自由的叙述方式和精美的散文语言开辟了独特的路径和风景，散发出独特的艺术魅力，其价值取向不容低估。