浅析明传奇《牡丹亭》中的梦境

侯童鸽

传奇是明代戏曲的主要形式，明传奇在元杂剧和南戏的基础上发展起来，万历（1573—1620）中期以后传奇的创作更加繁荣。汤显祖是明传奇写作的大家，“临川四梦”是他的典型代表作，汤显祖自谓：“一生‘四梦，得意处惟在《牡丹》。”《牡丹亭》改编于话本《杜丽娘慕色还魂记》，共五十五出，主要讲述了杜丽娘和柳梦梅的爱情故事。杜丽娘进入梦境后，遇见了百花仙子，从而结识了柳梦梅，“情不知所起，一往而深”便是杜丽娘的真实写照，她甚至因为思念成疾而亡。父母根据她的遗愿将她葬身于梅树下并建造梅花庵。后来，柳梦梅因进京赶考借住观中，他拾到杜丽娘小像，与画中人即身为鬼魂的杜丽娘幽会，在杜丽娘的指引下，他掘墓开棺让杜丽娘死而复生。杜宝极力阻止二人相恋。后柳梦梅高中，金銮殿上天子调解并赐婚，二人终成眷属。

一、梦之缘起

梦境，自古以来就给人一种神秘感，是创作者们创作中常用的重要元素之一。在中国文学艺术中，梦境往往被用来揭示人物内心世界、丰富剧情，营造超越现实的场景。明传奇中，梦境被广泛运用，其内容涉及公案、爱情等，人物在梦中与人、鬼、神等超自然存在进行交流，展现出超越人间宇宙的境界。在《牡丹亭》中，一共有两处写梦：一处是柳梦梅“梦到一园，梅花树下，立个美人，不长不短，如送如迎”；另一处是《惊梦》中杜丽娘的梦境，在梦中她梦见一位拿着柳枝的书生，二人结合。梦是推动情节合理化发展的重要一环，正是二人因梦结缘才会有此后二人的发展，梦为情铺路，两条不相交的平行线正是以梦为交点而产生交叉。我们可以假设，如果杜丽娘没有做这个梦，那她大概率会和千千万万闺阁少女一样听从“父母之命，媒妁之言”而嫁人，杜丽娘和柳梦梅大概率会像两条平行线永不相交。梦是枢纽，是使一切合理化的不可或缺的情景！

二、梦的作用

梦境在人类文化中一直扮演着重要的角色，被认为具有预兆性和启示性。甲骨文时期的占卜就是一个例证，还有三国时期曹操梦到三马同槽的故事，后来果然曹魏政权逐渐转移到司马氏的手中，“日有纷纷梦，神魂预吉凶”，人们相信梦境可以揭示未来的吉凶和给人以启示。在《牡丹亭》中，杜丽娘和柳梦梅的梦境也具有这样的预示性，为剧情的发展提供了重要的线索。首先，杜丽娘的梦境中出现了一位拿着柳条的书生来请她作诗，暗示了她与“柳”姓书生的结合。柳梦梅正是这位书生，而“柳”姓也是他的姓氏，因此这个梦境预示了二人在现实中的结合，预示了二人在未来会存在婚姻关系。其次，柳梦梅的梦境则暗示了杜丽娘的命运，他在梦中看见花园的梅树下站着一位佳人，这个“梅树”就是杜丽娘葬身之地的象征，梦境中的意象为故事的发展埋下了伏笔。

梦境可以展现梦揭示人内心的真实欲望，常言道“日有所思，夜有所梦”，便是这个道理。梦境是一种超越现实的虚拟空间，在其中人物可以释放内心的情感、追求自己的梦想，与心灵深处的自我进行对话。通过梦境的描绘，观众可以更深入地了解人物的内心世界，感受到其矛盾、挣扎和追求。杜丽娘作为一个花季少女，是封建社会最为常见的闺阁女子，接受最传统的封建社会教育，终日不是绣花就是学礼教，甚至白日睡觉都会遭到训斥。她的父亲杜宝为她找来学堂老师上课，目的也是“他日到人家，知书知礼，父母光辉”，要把她教导成符合社会规范的淑女而不是释放自我天性的野姑娘。当她从老师的口中听到《诗经》“关关雎鸠”的讲解时，即使老师以后妃之德讲解，但是她心中的情思依旧被触动了，少女思春，渴望爱情本来十分正常，但是作为大户人家被向着“贤妻良母”培养的女子便有些“大逆不道”。在《寻梦》中，少女杜丽娘身处高门大院，活动在姹紫嫣红的花园中，却被封建礼教所束缚，只接触过父亲和老师。这种环境下，她的青春忧思显得更加深沉。她虽处在美丽的后花园中，但内心却感到孤独和无助，在重重的压抑与约束下，她怎会不伤感？“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？”展示了杜丽娘面对满园春色的心情变化，最后的伤感的宣泄正是杜丽娘对现实的无奈与痛苦，当现实无法给予她情感需要时，她把自己引向梦境，在梦境之中寻找解脱与宣泄。当杜丽娘在梦中看见一位拿着柳枝的书生并和他成就云雨之欢后，杜丽娘体会到了爱情的甜蜜，实现了自己的欲望。第二天杜丽娘找了借口支开丫鬟春香，独自去花园寻梦，这显示了与现实反差巨大的杜丽娘形象，在欲望的驱使下，杜丽娘向封建礼教发起了挑战，除了《惊梦》中杜丽娘的“越矩”，更在杜宝明确的反对声中，杜丽娘遵从内心选择违抗父命，坚定自己与柳梦梅的爱情。

在《牡丹亭》中，女性是梦的发起者。梦由谁而来？梦是杜丽娘在花神的指引下开始的，花神不仅是杜丽娘梦境的导演，更是象征着爱情的神秘力量和女性的潜在能量，由她来引杜丽娘入梦，这点体现了杜丽娘作为女性主体的力量和自主性。汤显祖在这部剧作中赋予了女性更多的主动权和情感表达的自由，肯定了她们作为独立个体的地位，以及她们内心深处强烈的情感和欲望。在《牡丹亭》中，杜丽娘和柳梦梅的交流不仅仅只停留在言语，还发展到肉体，这和传统的女性形象形成鲜明的对比，汤显祖通过对比打破了世人对女性的固有认知，赋予女性更多的自由选择，让女性成为支配者。

三、梦与现实

《牡丹亭》中体现了人间宇宙和超人间宇宙结合。梦是非现实的，是超人间的。杜丽娘和柳梦梅二人在现实世界中并不相识，却在梦境中相遇相恋，他们的爱情不受世俗的束缚，不受时间和空间的限制，梦中世界唯有他们二人。这种超越现实的爱情故事让人们感受到了一种超脱尘世的美妙感觉，使人们对爱情的理解超越了物质世界的局限，进入了一种更加纯粹和深刻的境界。汤显祖就是运用梦境打通两个时空，让两个时空独立存在又存在互通的通道，从而实现人们对爱情、自由、幻想等诸多议题的探讨和思考。

通过梦境可以达到反映社会现实的作用，梦是潜意识的心理体验，将梦境展现在读者面前是剧作家在隐秘地表达作品的主题。杜丽娘形象不是个例，而是封建女性群体的代表。杜丽娘作为太守之女，虽锦衣玉食，却没有自由；虽有疼爱她的父母，但父母却对她进行控制。她是压抑的，又是极度缺乏自主权和个人空间的，但是在梦中她得到了自由和爱情，这是她在现实中不可能得到的。梦给了她平台，于是她冲破世俗，与柳梦梅初次见面便结合，这反映了在封建礼教的约束下，女性身心被束缚的悲惨境遇，但当她们意识到“自我”，并开始追求内心真实的欲望和自由时，她们将跨出一大步去冲破礼法的束缚，遵循内心的指引追求自由。因此，通过梦境展现的杜丽娘形象，不仅反映了封建社会女性身心被压抑的现实，更体现了她们真实的内心渴望，这种对于女性自我意识觉醒和追求自由的描绘，为封建社会中女性的解放提供了一种思想启示。

梦境与现实的冲突、真情与世俗的羁绊是《牡丹亭》的主线。在梦里男女主人公初次见面便结合，没有来自外界的阻碍，二人的爱情之路十分顺畅。但是在现实中，太守之女与书生的结合之路历经磨难，杜丽娘因为相思过甚而亡，身为游魂的她只能在父亲为她修筑的梅花庵内游荡，这让二人相恋之路变得虚无。尽管柳梦梅掘坟开棺，让杜丽娘复活，但是二人还面临外界的阻碍，特别是来自杜宝的阻碍—皇帝赐婚后，杜宝要杜丽娘“离异了柳梦梅，回去认你”。由此可见，爱情自由与封建礼教的矛盾根深蒂固，杜丽娘的反抗是戴着镣铐的反抗，从最后的结局来看似乎是一个“大团圆”结局，但是二人情感的外在矛盾即杜宝仍未解决，这个“团圆”是不圆满的。爱情自由与封建礼教的矛盾在这个故事中得到了鲜活的展现。尽管封建礼教的束缚逐渐被打破，但对于个体情感的限制依然存在。杜丽娘的抉择既是对爱情的追求，也是对传统道德的挑战，这种挑战更反映了人性的复杂与纠葛。

四、梦与作者

梦境也反映了创作者对爱情自由的理想。在汤显祖的笔下，“生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生，非情之至也”，他认为真正的爱情可以超越生死，而杜丽娘确实将自己困于梦中而死，死后重生，这反映出汤显祖对杜丽娘大胆追求爱情，敢于反抗的赞颂，就像杜丽娘面对杜宝的逼迫，她掷地有声地说出“便作你杜鹃花，也叫不转子规红泪洒”，可见汤显祖借杜丽娘之口来表达自己的观点，梦是人心执念的表达，所谓“日有所思，夜有所梦”。心学强调知行合一，杜丽娘和柳梦梅能达到圆满的结局不仅是心的力量，而且有二人的努力，是双向奔赴的结果。

探究《牡丹亭》的形成背景，明代是程朱理学压抑人性的时代，程朱理学占据主导地位，八股取士禁锢思想，人们思想逐渐僵化，晚明时期出现了一批批判传统儒学，提倡个性解放的思想家。王阳明心学提倡“心明便是天理”，李贽提出“人皆可以成圣”。汤显祖少年师从罗汝芳，文学思想受到泰州学派（发扬王阳明思想的学派）的影响，且推崇达观禅师和李贽，称其为“一雄”“一杰”，他明确提出“以情反理”的观点，他认为人人都有情感，应当肯定并且尊重这种情感的存在。他的作品中也常常表现出对个性解放和情感自由的追求。他的作品反抗理学的压抑，如在《牡丹亭》中，杜丽娘对自己的外貌美以及情欲的追求，展现了她作为一个个体的真实欲望和情感表达，与程朱理学对欲望的贬低形成了鲜明的对比。通过杜丽娘这一角色，汤显祖有力地回击了程朱理学的禁锢，展示了对个性解放的追求和对人性的肯定。他的《牡丹亭》对后世的影响是巨大且深远的，以梦入题、人鬼之恋等重要特点不断被后人借鉴。四大名著之一《红楼梦》中也提到《牡丹亭》：“偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：‘原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：‘良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：‘原来戏上也有好文章。”

梦境既是虚幻与现实的交叉点，也是杜丽娘和柳梦梅爱情的起点，同时推动了情节的发展和铺垫了剧情的走向。它将现实与超现实相融合，为故事增添了神秘和深度。《牡丹亭》让我们看到了“至情”的杜丽娘形象，体会到了敢于冲破伦理束缚的女性力量和个体生命意识的觉醒。汤显祖以新奇的角度促使主人公相知相恋，他塑造的杜丽娘形象是中国文学史上充满生命力的女性形象之一。杜丽娘的故事不仅是一段爱情的传奇，更是对女性地位和权利的探讨，给予了当代女性很重要的启示。在今天相对自由平等的世界里，或许女性可以大胆做到打破常规，敢于行动，不受任何外界因素的束缚。

吴根友先生在《先秦哲学中三则“梦”的叙事及其诠释的哲学解析》中写道：“这样，关于‘梦的研究似乎就可区分出‘自然之梦与‘人为之梦两大类，而文学作品的‘人为之梦实际上是人心‘营构出的一种社会理想或政治理想。”自然之梦是人类自然而然产生的梦，人为之梦是人为构筑的理想状态，《牡丹亭》中的“惊梦”体现了汤显祖对社会的理想。他希望人们摆脱封建礼教的禁锢，能够自由地追求自己的幸福。通过杜丽娘和柳梦梅之间的爱情故事，他呼吁社会更加宽容和包容，不要将人性束缚在狭窄的框框里，而是要给予人们更多的自由和尊重。总的来说，《牡丹亭》中的“惊梦”场景是一场关于人性觉醒和社会理想的精彩呈现，它不仅是一场美妙的戏剧，更是对封建社会束缚下的人性的一次深刻反思和探讨。

著名的心理学家弗洛伊德在《梦的解析》中写道：“每一个梦都起源于第一种力量（欲望），但受到了第二种力量（意识）的防御和抵制。正因为理性对梦的主题、欲望产生了强烈的反感，试图压制它们，欲望的内容不得不进行伪装。梦的伪装，实际上是梦的交叉作用的结果。因此，我们不妨这样定义—梦是一个（受压制或者被压制的）欲望的满足。”杜丽娘是“大门不出，二门不迈”的大家闺秀，一直被父母爱护着，但时代的局限在所难免。《牡丹亭》第三出《训女》和第十一出《慈戒》都显示出了杜丽娘受压制的一面，由于时代的压抑，杜丽娘在梦这一不被世俗所注视的地方显现了自己的欲望，且杜丽娘和柳梦梅不愿止步于此，杜丽娘因情而死又因情复生，复生后勇敢地反抗封建礼教，决意与柳梦梅生死相依，柳梦梅因梦改名，开棺掘坟助杜丽娘复生，二人的感情冲破了生死的限制，将梦化作了现实。