扬桴击节雷阗阗 乱流齐进声轰然

陆锋

端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、天中节，一般在每年农历的五月初五，是我国四大传统节日之一。“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。”苏东坡的这首《六幺令·天中节》是吟咏端午节的传世之作，几乎涵盖了北宋时期端午节的全部民间习俗，其中的很多习俗在今天仍在沿用。

端午的起源

古代南北风俗各异，先秦时代端午节的节俗活动鲜见于中原文献来说记载，就现存文献无法直接考证其源流。“端午”二字最早出现在晋代的《风土记》中，但端午的习俗早已有之，如龙舟竞渡祭祀之俗至今仍在沿用。

端午习俗最初可能只在长江下游吴越民族中流行，后来吴越文化逐渐和中原文化交流融合，这种习俗才传到了长江上游和北方地区。

“龙”是百越先民的原始信仰，而端午是“飞龙在天”的吉祥日子，先民们在端午这天举办一些喜庆活动，特别是与龙相应的活动元素，如龙图腾祭、扒龙舟等，或借此吉日进行一些祈福纳降、压邪攘灾的活动等。

端午的别称及由来

端午有“端五”“重五”“重午”之称。“端”在古汉语中有开头、初始的意思，称“端五”也就如称“初五”。每月有三个五日，头一个五日就是“端五”。古人习惯把五月的前几天分别以“端”来称呼，元人陈元靓《岁时广记》云：“京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。”

龙舟节：赛龙舟是端午节的一项重要活动，在中国南方十分流行，尤其是广东地区。广东地区称之为扒龙船，最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动。

浴兰节：端午时值仲夏，是皮肤病多发的季节，古人以兰草汤沐浴去污，逐渐成为习俗。

重午节：“午”属十二地支，农历五月为午月，五和午同音，五和五相重，故端午节又名“重午节”“重五节”，有些地方则叫“五月节”。

端阳节：据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日就是登高的好时节，故五月初五又称“端阳节”。

天中节：此名根据阴阳术数而来。明人田汝成《西湖游览志余·卷二十·熙朝乐事》记载：“端午为天中节，是因为午日太阳行至中天，达到最高点，午时尤然，故称之为天中节”。

女儿节：明代沈榜《宛署杂记》中记载：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。”

菖蒲节：古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邪避毒，故端午节又称“菖蒲节”。

古诗里的端午

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

——〔唐〕文秀《端午》

沅湘碧潭水，应自照千峰。

——〔北宋〕梅尧臣《五月五日》

汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

——〔北宋〕苏轼《六幺令·天中节》

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

——〔北宋〕张耒《和端午》

我又相将湖南去，已安排、吊屈嘲渔父。

——〔南宋〕许及之《贺新郎·旧俗传荆楚》

端午节中蕴含的意义

1.感受历史的魅力

据《楚辞》记载，当时楚国著名的爱国诗人屈原因忧国忧民，痛斥楚王的腐败和失德，遭到流放；之后，屈原选择了投江自尽来表达对国家和人民的关怀之情。为了避免鱼虾伤害屈原的尸体，人们纷纷下河划船，敲锣打鼓以吸引鱼虾，这便有了赛龙舟的传统活动。赛龙舟不仅是锻炼身体的一项运动，也是对屈原精神的一种追忆。为纪念屈原的贡献，人们在端午节这天，通常会悬挂菖蒲和艾草，并举办赛龙舟等一系列活动。这一精神鼓舞着人们勇敢面对困难，坚韧不拔地追求自己的目标，故端午节也被视为勇气和坚韧的象征。

2.象征着家庭团聚的寓意

端午节这天，家人们常常一起包粽子、赛龙舟、挂艾叶，共同参与传统的节庆活动。这些活动不仅增强了家庭成员间的感情，也增进了家庭的凝聚力。

3.驱邪和祈福的象征

端午节还有驱邪和祈福的象征寓意。据说屈原被投入江中后，百姓们纷纷划船去救他，当时江中有许多凶猛的鱼虫，百姓们为了保护屈原的尸体不受恶劣天气和毒虫的侵害，就在江面上投放了很多艾草和香料。后来，这种行为便形成一种风俗，端午节这天，会将艾草、香囊等挂在门上，以辟邪驱瘟、保家平安。这些植物在中国文化中本就有辟邪和祈福的寓意，被认为能够保护人们的身体；同时，人们还会佩戴五彩丝线，以驱逐不吉利的事物，祈求好运和平安。这些传统习俗不仅寄托了人们对美好生活的向往，也体现了中国人民对幸福和平安的追求。

端午节不仅仅是一个节日，更是一种文化传承的载体，通过世代相传的习俗和传统活动，将这些寓意融入人们的生活。端午节的庆祝活动和象征意义不仅让人们感受到了传统文化的魅力，也激励着人们坚守信仰、追求幸福、传承文化。因此，端午节的寓意和文化传承对中国社会具有非常重要的意义，为世界各地的人们提供了一个了解中国传统文化的窗口。

百舸争流迎端午

端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午11点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。

河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，与平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻嘭嘭铛铛把锣鼓很单纯地敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起梁红玉老鹳河时水战擂鼓的种种情形。凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红布，一块小银牌，不拘缠挂到船上某一个人头上去，都显出这一船合作努力的光荣。好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的500响鞭炮。

（节选自沈从文《边城》）