见证顺德历史变迁的一件祭器

吕子远

春拍征集是一项繁复的工作，但往往在征集的过程中可以遇到一些精彩的有故事的藏品，本季广东德辰拍卖中就出现一件极其罕见的明代祭器。该品口径27厘米，无盖，双龙耳，皮壳乌亮，身形如钵形，底起足。肩部及圈足一周饰卍字回纹，腹部一周饰海水纹，中嵌方格款，阴文楷书四行十六字：“顺德县学文庙祭器弘治壬子知县吴廷举命工铸。”

壬子为弘治五年（1492）。遍查馆藏及拍卖资料，顺德县学宫的铜祭器，曾见有一社稷坛祭器铜豆流传，铭文“顺德县社稷坛祭器弘治壬子知县吴廷举命工铸”，出于2014年香港苏富比拍卖。另有两件清代顺德县学宫祭器，一件为顺德博物馆藏一铜簋，形制纹饰与弘治者几乎雷同，上有铭文，铸有：“顺德县学祭器咸丰乙卯阖邑重铸”十四字，另补焊器名曰“簋”。乙卯即咸丰五年；一件为湛江博物馆藏一铜簠，连盖，款识与簋同，旁注器名曰“簠”。（图见《湛江珍藏》下，第91页）。而本品是弘治纪年，应是顺德博物馆所藏咸丰款铜簋的母本。吴廷举是谁，这件祭器为什么铸造，咸丰年间又因何事仿铸？其中涉及多少顺德历史上发生的重要事件，本文一一细述。

顺德的前世今生

顺德位处珠江三角洲平原之上，河网纵横，鱼塘处处，是鱼米之乡，人民殷富，精于饮食，懂得生活，素以美食著称海内。顺德也是广东经济重镇，世界500 强企业，顺德占有其二，中国500 强，顺德也占有其四。顺德更是人文荟萃之地，自古文教鼎盛，衣冠辐辏，人民聚族而居，宗祠古庙遍地，到处都是诗礼传家之族，书香世代之家。大良罗龙二姓，龙江张氏、龙山温氏，碧江苏氏，都是科甲联翩，世不乏人。

明代科举，顺德有传胪梁储、状元黄士俊；清代则有状元梁耀枢、探花李文田。至于进士举人，文人学者，更是繁不胜数。据说以前广州话称吃饭叫做“吔饭”，而顺德话则是“食饭”。斯文儒雅的顺德人到了省城，听到广州人说“吔饭”，觉得非常粗鲁，不堪入耳。后来广州话受顺德话影响，越来越多用“食”来表示吃。

但人们也许不会想到，顺德这块滨海邹鲁之地，其建置晚在明代景泰三年（1452），至今不超过六百年。而且建县的起因，是来自一场令明朝政府焦头烂额的大动乱——黄萧养起义。黄萧养是一名来自顺德勒流的疍民，过着浮家泛宅的生活，而并不是我们现在熟悉的“顺德人”。他因为贩卖私盐而被捕入狱，随后越狱起事，揭竿反抗明朝的腐败统治。

起义瞬间引起各地广大民众的响应。联合起来的反叛队伍集结了船只五百余艘和数万人马围攻广东省城，占据了五羊驿。黄萧养在此称王授官，围城近十个月，才在景泰元年（1450）五月被朝廷镇压下去。这次起义不仅反映了地方上的社会矛盾，也暴露了明朝对岭南地区统治的无能与脆弱。有鉴于此，朝廷在起义平息之后，蠲免税赋，平定民心，缓和矛盾，而且为了加强地方管治，在景泰三年（1452），将南海的东涌、马宁、鼎安、西淋四都和新会的白藤一堡划出，建立了顺德县。

可以想见，明代中叶以前的顺德这片土地之上，民风习俗远非如今我们见到那样敦睦和谐，而其实是一片难以管治的萑苻之区。在朝廷命官的人们眼中，这里的人不服文教，人伦败坏，迷信巫道异端。这种情况直到顺德县建立之后仍没有多少改变。直到44 年之后，一位年仅30 岁的新科进士来到担任知县，才彻底改变了顺德的命运。

这位血气方刚、风华正茂的知县，名叫吴廷举，字献臣，号东湖。其先祖原湖北嘉鱼人，洪武年间遣戍广西苍梧，而占籍梧州。吴廷举出生梧州，成化十年（1474）考中举人，二十三年（1487）中进士，弘治二年（1489）授广东顺德知县，在任六年，倡兴文教，力改陋习，重修学宫，捣毁淫祠，算得上是明清两代对顺德影响最大的地方官之一。本文介绍的这件顺德县铜器，就和这位影响顺德历史发展的重要人物有关。

吴廷举“毁淫祀”与顺德文庙祭器的铸造

弘治二年（1489），吴廷举担任顺德知县不久，有感岭外边陲之地，光怪陆离，文教不兴，淫祠遍地，尤其崇巫尚鬼，迷信多神。30 岁的吴廷举，新官上任，即锐意扭转，曾亲自召集县人训讲人伦大义，还刊刻成书，每家派发。岂料结果收效甚微。最后他总结原因，认为改变旧习，不能坐而论道，而是得身体力行，不破不立。于是吴廷举在顺德县推行了一场大毁淫祠的运动。

所谓的淫祠，是指不在朝廷祀典内的神祗。古时的岭南，人们崇尚鬼神，“民婚丧嫁娶，多不合礼，尚淫祀，杀人祭鬼。”一些管治薄弱，声教不及之地，尤为如此。弘冶二年（1489），知县吴廷举详列“禁淫祠条约”，以官方承认的祭典取代民间“异端”信仰，共毁“淫祠”二百二十五所。他捣毁淫祠，改作乡学乡社，教化乡民。另外，他“自城郭、官署、宅舍、古迹、寺观，下至乡亭，百废俱举。”顺德面貌，由此焕然一新。

“破旧”的同时，吴廷举意识到要同时“立新”。其中重要的一项举措，就是修葺学宫和铸造祭器。吴廷举意识到，要在地方提倡文教，需要身体力行，先树立起儒学的威严。所以，他开始着手修葺学宫和铸造祭器。修缮儒学，扩大学宫的规模，能令人望而生畏，产生敬畏之心。

铸造祭器，特具象征意义。吴廷举捣毁顺德淫祠，将淫祠内不合正统规范的钟鼓铜祭器销毁之后，聘请良工，使用精湛的手艺，重新铸造了包括铜笾、豆、簠、簋、鉶、登、罍尊、牺尊、象尊等，炉瓶烛台等，一整套总共146 件，置奉在顺德儒学的孔庙内。其中作为主器的铜簋一共18 个，本文介绍的铜簋正是其中之一。

重修拓建后的学宫，巍峨耸拔，气象庄严，震慑人心。大成殿前，祭器罗列，金光闪耀，威仪赫赫，令人见而起敬。想象当年文庙举行春秋丁祭的场景，宰杀三牲，簠簋笾豆，分装祭品。全县诸生整肃衣冠，聚集学宫。知县亲任承祭官，教官及其他佐贰前来陪祭。祀典伊始，钟鼓齐鸣，乐舞生跳起“六佾舞”，承祭官在大成殿前行三献之礼。钟鼓之声，赞唱之乐，自宫墙之内而响彻全县，诗书之道，由此得彰。

吴廷举“毁淫祀”的运动，在顺德引起很大震荡，甚至有人上书朝廷，参奏他把“毁淫祀”没收的田地收归己有。但当他治理顺德的功绩，赢得了百姓的支持和称颂，其事迹载入乡乘，传诵至今。吴廷举在任时期督造的祭器，也保存顺德学宫之内世代相传，成为了顺德县重要的文物。

铜祭器的流传

吴廷举督造的铜祭器，在他去任之后，一直存放在顺德儒学的先师殿内使用。由于当时铸造精良，所以沿用了整整248 年，即使是明清鼎革，也没有太大损坏。直到乾隆五年（1740），顺德学宫才由于朝廷颁赐，而新增了一批祭器。

当年在吴廷举重修学宫铸造祭器的之后二年，顺德乡贤黎暹为了纪念这一盛举，撰写了《文庙祭器记》，并镌刻上石，立于学宫。碑文记录了吴廷举修缮学宫铸造祭器的起源和经过。不仅如此，历代修撰的《顺德县志》也都不厌其烦地一再提起吴廷举铸造祭器的德政。乾隆《顺德县志》更是详细清点了这批祭器的在当时的流传情况。其中发现铜爵缺少了三只，铜豆缺少了一个。而铜簋明确列明——“铜簋一十八個”。

咸丰六年（1856），《顺德县志》再次重修，学宫祭器数量开始发生了一些变化。该志卷四“学校· 现存祭器”一节，开列了一份咸丰元年（1851）教谕署的统计册，记录了当时“铜簋一十七”，相较之前缺少了一个。不过请注意，这还只是咸丰元年（1851）的情况。

咸丰年间，岭南进入了一段动荡的岁月。咸丰四年（1854）四月，在太平天国影响之下，广东爆发了洪兵起义，波及四十余县。顺德正处于这场风暴的中心。六月，叛军攻占了龙山乡。七月，顺德县城亦遭攻陷。直到咸丰五年（1855）三月，清朝官兵才率领乡勇克复县城。在这大半年的时间里，城内的衙署等多遭焚毁劫掠，学宫当然也未能幸免，惨遭蹂躏。咸丰五年县城克复之后，顺德学宫经历一次大修。这次重修工程，文献记载简略。后世的方志只是记载到：“邑学宫自道光九年大修殿庑后，至咸丰四年土匪陷城，致遭蹂躏。五年，复城，曾事兴修，完残扫秽。”并没有提及祭器的情况。

“民国”十八年（1929），《顺德县志》再度重修。书中最后一次记载了学宫祭器的保存情况：“文庙现存祭器（贮学内奎文阁）”其中铜簋情况是“铜簋十四”，比起咸丰元年（1851）教谕署册登记的17 件，又少了若干。而乾隆年间颁布的锡祭器更不见记载。所以县志在交代器物数量后，增加一句跋语，称：“其余祭器乐器舞器，郭志所载者，均散佚无存。”

民国《顺德县志》记载的14 件铜簠，是否就是吴廷举铸造流传了三百余年的祭器呢？现根据顺德区博物馆珍藏的一件咸丰款铜簋可知，该簋无论形制纹饰都与弘治铜簋几乎雷同一致，而铭文却刻写着：“ 顺德县学祭器咸丰乙卯阖邑重铸”十四字，另补焊器名曰“簋”。乙卯即咸丰五年。另有一件藏于湛江博物馆藏的铜簠，带盖，款识与顺德博物馆所藏咸丰簋同，而器名则识之为“簠”。（图见《湛江珍藏》下，第91 页）由此可知，咸丰五年（1855）顺德县成克复之后，重修学宫的工程，还包括了补铸祭器一项。而补铸的祭器，完全参照了弘治五年吴廷举铸造的式样，重新开模铸造。这说明，咸丰四年之劫后，学宫传世的弘治祭器遭到了一定程度的损毁，但没有完全散佚。所以当年人们还能参考旧物，补铸新器。可到了“民国”十八年（1929），方志记载学宫保存的铜簋只剩14 件，大概是弘治、咸丰二者通计之数，只是不知其中各存多少了。

如今大良顺德学宫旧址上的红墙殿宇早已灰飞烟灭，学宫建筑唯有钟楼一处遗存。而遍查公私馆藏，只有顺德区博物馆的咸丰重铸铜簋一件，以及湛江市博物馆藏的咸丰重铸铜簠一件传世。弘治五年（1492）吴廷举亲自督造的一百六十四件祭器，经过数百年人事兴替，战火纷飞，其物已罕见其踪。如今，这件见证着顺德历史变迁的重要器物重新面世，愈显得弥足珍贵，值得我们后人共同爱护。