中国姓氏文化的周边传播规律探析

陆地　孙延凤　陈沫

【摘要】姓氏是一个人的社会符号，也是建构周边关系的媒介之一，更是一种跨越时空的文化传播现象。以“人体传播”为研究对象，运用周边传播理论及其相关概念，系统考察了中国姓氏周边传播的“源”“流”“变”“化”，以期探索中国姓氏文化周边传播的基本规律。

【关键词】中国姓氏文化；周边传播；基本规律

“认识你自己。”这是古希腊哲学家苏格拉底在两千年前就提出的一个哲学命题。当代中国哲学界代表性人物汤一介教授则指出，当今世界有两大思潮：一个是“全球意识”，一个是“寻根意识”。[1]被誉为“中国民俗学之父”的钟敬文教授更是直截了当地认为，寻根是除了食、色之外人的第三天性。古今中外学者就人的“根源”问题进行的众多研究和思考，都为姓氏文化研究的价值提供了历史和现实的充分依据。周边传播理论认为，任何信息在空间上都是从中心或周边向周边或中心依次传播，并逐渐增强或减弱；任何变化都是从简单到复杂，并经历一个或长或短的时间过程。[2]作为中国人的“根”，从远古母系氏族社会最初的八大姓，开枝散叶，中国姓氏逐渐变得丰富多彩，成千上万。近年来，随着寻根热的升温，姓氏以及姓氏文化已成为全球华夏儿女寻根问祖、认祖归宗、祭祖谒宗关注的重点。而姓氏文化的周边传播现象和规律不但自古至今一直存在，而且具有强烈的现实意义和学术价值。那么，中国姓氏文化传播的“时空”源点在哪里？又是如何向周边传播和变化的呢？

一、中国姓氏周边传播之“源”

（一）中国姓氏的地理源点

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（老子《道德经》第42章）周边传播理论认为，人类社会或自然界的变化往往也都是从一“点”（中心）开始，然后向周边传播成“线”或成“片”或成“体”。这里的“点”或“中心”，不是物理空间或时间空间的中心，而是信息发生的“源点”。[3]那么，中国姓氏周边传播的“源点”在哪里呢？

这个“源点”其实无需笔者耗神再论证了，很多学者已经考证且早已达成共识，中国姓氏大部分起源于上古时代的河南。如谢钧祥论证了中华姓氏起源与河南的关系。[4]他从母系氏族、伏羲女娲、炎黄二帝三种姓氏起源的说法考证了姓氏起源于以河南为主的中原地区。中华姓氏起源于原始社会的母系氏族制时期，而河南正是此时期中华大地人类活动的重要地区。他认为仰韶文化彩陶上的鱼鸟等动物图案可能是当时的氏族图腾，是最原始的“姓”的标志。古代一些谱学专家把姓氏的起源归根于炎黄二帝，而炎黄二帝曾长期在中原地区活动。中国古姓源于上古时代的图腾崇拜，周运中通过对姓氏扩散路径的考证，认为中国现代姓氏主要来源于周代河南。[5]李振华也认为河南是中国姓氏的主要发源地。[6]古今中国上万个姓氏中，起源于河南的就有1500多个。在当今中国常见100大姓中，源于河南或部分源头在河南的有73姓。[7]

（二）中国姓氏的关系源点

中国姓氏的地理源点主要在黄河流域的河南，那么，中国姓氏的命名又来源于什么呢？列维·斯特劳斯认为，对关系的分析可用于图腾系统或亲属系统。阿芒·马特拉认为这里的“关系”就是“传播网络”或实现讯息传播的代码。[8]周边传播理论提出“关系周边”的概念，认为人类的关系周边包括自然关系周边和社会关系周边两个方面。姓氏是人的社会符号，也是构建周边关系图谱的媒介。中国姓氏来源于对自然环境的想象以及社会关系建构的需要。社会关系及其周边传播是中国姓氏生成的底层逻辑和动力机制。没有社会关系的周边传播，中国姓氏的发展便成了无源之水。也就是说，中国姓氏文化的演变和发展归根结底是中国社会关系演进的结果。

1.中国姓氏与自然认知

周边传播理论认为，万物皆是信息，万物皆有周边。任何事物都最容易受周边影响或最容易影响周边。[9]自然环境中客观存在的物体携带的信息会被周边的主体或客体感知且有所反映。中华古姓并非凭空而生，而是先民对其所生存的地理环境信息的认知而形成的集体观念以及由此构建的区域部落的符号。由于社会生产力水平低下，原始氏族的认知能力有限，通常把自然环境中的某种动物（如鸟）、植物（如竹）、非生物（如石头）或自然现象（如雷）等当作自己的亲属、祖先或保护神。[10]他们认为自己的氏族就是由这些神物滋生出来的，形成了以某一崇拜物为本氏族标志的图腾，并慢慢地就由物质形态演化为以文字存在的“姓”。如中华第一姓“风”源自于对凤鸟图腾的崇拜；商人以“子”为姓，“子”即指鸟卵。[11]夏祖女志梦见流星落地，化为神珠薏苡，吞之而生禹，故以薏苡为图腾，姓“姒”氏，“姒”即以“苡”字演化而来。[12]

除了图腾崇拜演化而来的姓氏，古人也常以周边之物作为姓氏。如前秦的奠基者苻洪（秦太祖）是氐族，原名蒲洪，就是因为其家门前池塘菖蒲茂盛，当地的人称他们家为“蒲家”，他们便以“蒲”为氏了。[13]后来蒲洪因当时有“草付应称王”的谶语，加之他的孙子苻坚背上有“草付”字样，于是改姓为“苻”了。中国姓氏的起源还有一个“女娲造人赐姓”的传说：草绳蘸着泥浆挥舞，甩出的泥浆变成了小人，落在石头上的人姓石，落在树叶上的人姓叶，落在花朵上的人姓花等。[14]这个传说与以物取姓类似。以山水地貌为来源的姓氏体现了更为显著的地域性。《国语》记载：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”鲜卑人居贺兰山之阳，故后人称“贺兰氏”。[15]此外，还有以龙、熊、马、牛等动物类为姓的，以杨、柳、林、木、柴、苗等植物类为姓的，以水、江、池、沙等涉水类为姓的，以雷、温、冷、夏等自然现象为姓的，以黄、蓝、白等颜色为姓的。因此，对自然的认知是中国姓氏的重要来源之一。

2.中国姓氏与社会建制

“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”（《通鉴·外纪》）“姓”产生于母系氏族社会，是辨认和维系血缘关系及亲属关系的依据和标志，并渐渐成为个人社会身份的符号。“氏”产生于父系氏族社会，是“姓”衍生出来的氏族分支。神农氏、伏羲氏、燧人氏都是父系氏族时期出现过的最有名的“氏”。进入父系社会，以家族权力、氏族部落权力为中心的社会结构逐渐向以国家权力为中心的政治体制过渡，尊卑贵贱观念开始在这一时期出现。[16]经过夏、商、周三代的发展，社会政治化的体制得到全面发展。姓氏受国家政治的影响也越发明显，甚至成为国家权力和社会身份建构的文化手段。氏成为区别于平民百姓和达官贵人家族的专称，主要来自于天子赐予的国名、谥号、官称、居邑等，身份低贱的人则无氏可言。东汉应劭《风俗通义·姓氏》归纳了氏名的9种形式（号、谥、爵、国、官、字、居、事、职），南宋郑樵《通志·氏族略》更进而扩展为32类（国、邑、乡、亭、地、姓、字、名、次、族、官、爵、凶德、吉德、技、事、谥、爵系、国系、族系、名氏、国爵、邑系、官名、邑谥、谥氏、爵谥、代北复姓、关西复姓、诸方复姓、代北三字姓、代北四字姓）。[17]这些基本涵盖了以社会关系为依据的姓氏的主要来源。此外，还有改姓、冒姓、音讹、省文及异写而分化出的姓氏。到了战国时期，封建宗法制度崩溃，氏族贵族日趋瓦解，姓氏制度随之衰落，氏不再作为标榜贵族身份的标志，逐渐失去了“别贵贱”的作用，姓与氏之间的区别逐渐消失，一般平民开始有了自己的姓氏。汉代开始，姓和氏合二为一，通称姓。[18]也就是说，现在的姓主要来源就是先秦的氏。

二、中国姓氏周边传播之“流”

（一）中国姓氏的“与时俱增”

周边传播理论认为，时间通常以世界万物运动和事件发生的先后顺序来表现，时间的周边是指时空相继或重叠的信息生灭过程的界限，时间的周边传播则是通过对界限的跨越实现时空或信息的延伸。[19]中国姓氏文化从起源至今的发展变化是其因循时间连续传播的过程，但在不同的时间段也会有不同的特征呈现。

1.由源至流：中国姓氏周边传播的时间延续

世界上大多数国家的姓氏历史都比较短，少则几十年（如土耳其1934年才开始每家取“姓”），多则几百年。欧美人长期有名无姓（包括《圣经》中的人物），英格兰地区到16世纪初才较为普遍地使用姓，法国人的姓氏在15世纪才基本固定下来，德国人的姓氏则形成于16世纪，犹太人也只是到了18世纪才有姓氏。[20]日本则在1868年明治维新后才由政府强令平民选姓。还有的国家姓氏曾一度中断（如罗马姓氏），只有中国拥有世界上最久远且世代传承、没有中断的姓氏传统，甚至可以说中国姓氏与中国文化同源同体，不但几千年绵延不绝，而且不断丰富和发展。

哈罗德·拉斯韦尔（HaroldLasswell）认为，传播过程完成了代际之间社会遗产传承或文化传承的功能，事物在时间的单向延展中演化[21]，代代相传是事物超越个体或群体所在时代之外时间周边的延续。发轫于上古时期母系氏族社会和原始图腾崇拜的中华姓氏源，经过夏商周三代分封制的萌芽和秦汉时期的确立以及南北朝时期“胡汉互化”的民族融合，[22]姓氏逐渐普及化和平民化，在隋唐时期基本形成了延续至今的多元一体的中华姓氏框架体系。

由于家国同构的社会特征，中国姓氏的演变也可以作为观察和分析中国古代改朝换代的一种文化视角。梁启超在《中国史界革命案》中指出：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”[23]有的朝代甚至直接以统治者的姓氏命名，如南朝的陈朝，就是以开国皇帝陈霸先的姓氏命名的。中国王朝二十四史，就是二十四个姓氏家族统治中国的历史。朝代的更迭就是一个姓氏家族的没落和另一个姓氏家族崛起的过程，长短有时，此断彼续，构成了上下几千年的中国古代史。

2.由少到多：中国姓氏周边传播的数量递增

据明末清初学者顾炎武《日知录》记载，上古三皇五帝时姓氏只有22个，加上五帝以外的其他姓，大约50个。[24]东汉王符的《潜夫论·志氏姓》、应劭的《风俗通·姓氏篇》各收姓氏500个。此后，中国的姓氏数量有急剧增加的趋势。唐朝林宝所撰的《元和姓纂》所收姓氏已达1404个，南宋郑樵《通志·氏族略》所录姓氏则为2288个，宋元之际学者马端临在唐代宰相学者杜佑《通典》（200卷）基础上考增的《文献通考》（348卷）中载录姓氏高达3766个。此后，中国姓氏数量继续快速增加。明代进士王沂编撰的《续文献通考》收录姓氏4657个，清代学者张澎所著的《姓氏五书》收录姓氏5129个。[25]中国当代台湾人邓献鲸所编《中国姓氏集》收录姓氏已有5652个。[26]中国科学院遗传研究所杜若甫、袁义达根据全国第四次人口普查数据以及相关资料编撰并于1996年出版的《中华姓氏大辞典》确定的中华民族姓氏竟达11969个，其中单字姓5327个、双字姓4329个、三个字以上姓氏2313个，当今常用的3000多个。[27]而国家自然科学基金资助研究的《中国姓氏大辞典》（2010年江西人民出版社出版）收录的中国历代汉字姓氏更是高达23813个[28]（参见表1）。

中国姓氏不断递增的原因多种多样：

其一，国家政治行为导致的大批姓氏。因封建国，以国名为姓氏者在先秦时代极为普遍。“诸侯建国，故以国为氏，虞、夏、商、周、鲁、卫、齐、宋之类是也”[29]。赐姓制度也是姓氏增多的重要原因。如姬昌建立周朝，将国姓姬姓赐给50余位大臣，此后直接演变出400余个姓氏。明清时期，赐姓逐渐制度化，皇帝经常授予朝廷内的低级官员或功臣以新的姓氏。比如，明太祖朱元璋称帝前后一共收养了20多个义子，全部赐姓朱。明武宗在位期间无子，却收了几百个义子，全部赐予朱姓。因为古代帝王不喜欢某字，也会增加新姓，如宋高宗一见“金”字就联想到经常扰宋的金国，就在“金”姓前加了三点水变成“淦”姓。

其二，改姓是姓氏增多的又一重要原因。更改姓氏是古代姓氏史上的常见现象，也是新姓氏产生的来源之一。除了赐姓带来的改姓之外，还有因避祸躲难改姓的，有趋炎附势改姓的，有方便读写改姓的，原因不一而足。如秦国灭齐国，齐国为避祸不敢再姓本姓田，而改以先祖齐襄王的名“法章”的“法”字为姓，自此始有法姓。[30]为读写方便，还有省写原姓字偏旁或一部分笔画改为新姓的。如：鄣改为章，邴改为丙。[31]还有复音姓氏简化为单音姓氏的，如古贺葛之为葛，那娄之为娄，屈突之为屈等。

其三，中国人口数量随时而增拓展了姓氏的载体空间。据张善余在《中国人口地理》一书中对中国各个历史时期总人口的数量估计，人口增长明显的朝代有汉朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝[32]，与中国不同朝代姓氏数量的增长趋势恰好吻合。这种现象并非巧合，而是一种必然，且体现了姓氏“生人”和“衍生”的本义。中国各个朝代的人口数量虽然有一定的差异，但基本趋势还是“与时俱增”的。

（二）中国姓氏的空间传播

在周边传播理论看来，文化的周边传播有三个层次：即国内不同民族文化之间的传播与交流，或者说汉族与其他少数民族之间的文化交流与信息传播活动；中华民族与周边国家民族或种族之间的文化交流与信息传播活动；中华文化与基督教文化、伊斯兰教文化、印度教文化等为代表的世界主要文化之间的交流与信息传播活动。[33]这三个层次的传播最大的特点就是在地理空间上的由近及远。在中国几千年的发展历程中，汉族姓氏近传周边，远播海外，完全符合上述三个传播圈层，令中华姓氏文化传播到了全世界。

1.中原姓氏在中国本土的周边传播

简单来说，“多边传播”是指同一传播主体会向周边空间中的多个客体传播，同一客体也会受到周边多个传播主体的传播，传受双方不一定是两方，也可能是多方。中国姓氏周边传播的第一个圈层是以中原汉民族姓氏为中心向周边各个地区传播。根据学者的考察，周朝分封在河南东南部汝、颍河流域的古国姓氏周、胡、袁、蒋、傅、陈、徐、朱、潘、丁、郑等在汉魏六朝时期扩展到长江流域，唐宋后逐步扩散到东南沿海，成为现代中国东南姓氏的主要来源。分封在河南西南部汉水流域的古国姓氏罗、唐、邓等则逐步扩散到中国西南地区。分封在黄河以北的古国姓氏如宋、范、石、申、商、温、卫等则多分布在中国北方。[34]由此可见，中原姓氏并不是单边传播，而是由中原向东西南北各个方位全面传播，主要通过人口迁徙、经商、文化交流、戍边守陵、官职调迁、自然灾害等人体移动的方式进行传播。

以中原姓氏向南传播为例。西晋末年、唐末五代、宋室南迁是中国历史上对后世影响较大的三次中原汉人南迁。西晋末年的“永嘉之乱”造成北方少数民族大量内迁，史称“五胡乱华”。原住中原及毗邻地区的氏族望姓和民众纷纷南下。路振在《九国志》中记载：“永嘉二年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，林、黄、陈、郑、彦、丘、何、胡是也。”[35]这就是有名的“衣冠南渡，八姓入闽”。[36]唐僖宗年间，河南固始王潮兄弟率民渡江南下，转战江浙、湖广，进入闽南定居繁衍，发展成为中华王氏的一大支系——“开闽王氏”。追随王氏入闽的部属，还有陈、王、李、杨、周、郭、张、吴、蔡、郑、曾、谢、苏、何、施、廖、卢、孙、高、沈、马等27姓，以河南固始人最多。[37]公元1126年，金兵大举南下，攻陷汴梁，中原士人再次被迫随宋室南迁江浙，至今宁波一带名门大族仍自称“汴京遗宗”。当然，还有相当一部分进入了闽粤地区。仅福建宁化县石壁村就先后迁来中原的姓氏一百多个。南宋名臣良将也多来自北方。如抗金名将“精忠报国”的岳武穆（岳飞）祖籍河南汤阴，韩世忠则祖籍陕西延安。[38]南宋末年，元军大举犯宋，中原百姓更是纷纷南迁周边避战躲乱，流散到广东各地的先后就有罗、郑、尹、苏、黎、庞、康、邝、屈等近百个姓氏。[39]

2.中华姓氏在周边国家的传播

古代中华文化是亚洲文化的中心和高地，对周边国家具有强大的吸引力和影响力。中国的姓氏文化自然也不可避免地传播和影响了周边国家，周边国家也乐于主动接受中华的姓氏文化，并自动传播。

中国姓氏在周边国家的传播最典型的例子就是箕子东渡朝鲜。商纣王的叔叔箕子不愿做周朝的子民，便携五千人东渡朝鲜，其中不少是懂诗书、礼乐、医药、阴阳、巫术的知识分子和各种能工巧匠，当然也带去了中国的姓氏。朝鲜半岛至今尚有箕姓民众，或许就是箕子的后代。当然，此时的姓氏只供仕宦贵族使用，平民尚无权使用姓氏。唐朝时候的新罗（朝鲜半岛）开始学习使用中国姓氏，但直到高丽初期即中国两宋时期，朝鲜才开始建立本国的姓氏体系。[40]如今，韩国最常用的姓氏超过200个，排名前4位的姓氏金、李、朴、崔都是中国南北朝后期至隋唐时期中国的大姓和贵姓。

中国姓氏文化在日本的传播主要通过从中国直接进入日本以及从朝鲜半岛间接进入日本的汉人及其后裔的传播。从《日本书纪》记载可知，东汉时期以秦始皇后代弓月君为首的秦氏（秦亡后，嬴姓多改为秦姓）和汉献帝刘协之玄孙刘阿知为首的刘氏两大集团性移民对大和国的姓氏影响很大。[41]这两大集团的移民，在“大和国时代至少在10余万人以上”[42]。现在日本最有名的姓氏原田、高桥、大藏等皆出自刘氏后代。日本原首相羽田孜则公开声称自己是中国秦姓的子孙。

越南姓氏的产生与中国古代北民南迁和汉文化的传播更是密切相关，很多姓氏直接取自中国的《百家姓》，且也有单姓、复姓。在越南，常用的姓氏有200多个，但半数以上人口集中于黎、阮、陈、李、黄、武、潘、范、郑、吴、裴、杜等十来个大姓。[43]按姓氏人口排名前四的陈、黎、范、黄姓氏，先祖都是历史可考的中国移民。

由于空间距离相对较远，中国姓氏文化在东南亚的传播在时间上也晚于上述周边各国，且多为古代中国南方汉民族的移民。明朝郑和七下西洋为东南亚带来了大批的汉族移民，其中以说闽南话的泉州人为多。还有许多以打渔为生的中国沿海渔民来到东南亚垦荒。如马来西亚的张氏华人，在英国进入马来西亚之前就已经在此谋生。如今马来西亚的张氏族人支派繁杂，人口众多。嘉庆年间，张氏、丘氏、马氏族人在其开辟的马来西亚槟榔屿还建庙、立碑、祀祖。[44]有学者考证，马来西亚华人祖先的移民路径主要是从中国福建、广东、海南和广西等沿海省份直接南下，还有少部分移民是从湖北、山东、浙江、上海等地辗转到广东、福建间接而至。[45]

泰国与中国古代东南沿海地区的百越人有亲缘关系。两千多年前，泰国的主体民族泰族和中国的傣族混居在今泰国北部、东北部和云南等广大中国西南和东南亚地区。素可泰王朝时期，泰国成为东南亚诸国中与中国关系最为亲密的国家。在中国明清时期，迁入泰国的华人超过进入东南亚的任何一个国家。[46]帕耶达信是中国姓氏文化在泰国周边传播的重要历史见证，其中文名是郑昭，华人称其为郑王，其父亲是郑镛，来自中国广东省。郑王为泰国安定和发展作出了重大贡献，泰国政府为其建立郑王纪念像，每年的12月28日为郑王节，政府代表、人民群众和当地华人都要到郑王寺献花凭吊。吞武里王朝时期，泰国已经形成了华人聚居区，制定了华人管理华人的制度，如果某一地区华人很多，还会以姓氏为依据进行管理，陈氏管理陈氏，李氏管理李氏。这也使得泰国华人不但保留了姓氏，而且较大程度地保留了祖居地的风俗习惯。

新加坡是以华人为主体民族的国家，华人数量占总人口的近80%。[47]华人中数量最多的是福建闽南人的后裔，其余多是潮汕、海南、客家、福州人的后裔。[48]陈氏是新加坡华人的第一大姓氏，同时也是海外华人的第一大姓，主要是从中国广东、福建、浙江、海南等地迁出的。第二大姓是林氏，也主要来自中国福建、广东、浙江等地。李氏是新加坡华人第三大姓氏。韩国、朝鲜、东南亚姓李的人也很多。

3.中国姓氏在全球的“飞地传播”

所谓飞地传播，是指信息的非连续性传播。即信息从发生地到受传地的空间非连续性传播，但在受传地区仍然遵循周边传播的基本规律。飞地传播包括政治飞地传播、经济飞地传播和文化飞地传播三个层面。文化飞地传播是指一个国家、民族或地区的文化在“三体”（人体、物体和媒体）的作用下传播到一个与母体文化不接壤的异质文化空间，并形成一个异于相邻文化空间而与母体文化形态相同或相似的文化实体及其周边传播的过程。相对于英国的文化母体而言，美国、加拿大、澳大利亚和新西兰就是英国的文化飞地，或者说是英国文化飞地传播的成功案例。中国人在美国和欧洲以及世界各国聚集而成的唐人街，也是中华文化在海外飞地传播的典型例证。

中国姓氏文化在欧美等海外国家的传播与移民同步。中国人移居欧美国家主要是在现代。华人到美欧的第一次移民潮出现在1945年后的内战时期和1949年新中国成立前后；[49]第二次美欧移民潮是在1978年中国改革开放以后。改革开放使中国人与外部世界的接触和联系日趋密切，许多人得以通过探亲、留学、劳务、联姻乃至偷渡的方式移民海外。[50]随着华人移居数量的增多，姓氏文化也随之漂洋过海，全球各地的姓氏宗亲会也如雨后春笋般出现。这些姓氏宗亲会既是海外华人联络感情的纽带，也是向周边传播包括姓氏文化在内的中华文化的据点。“文化飞地会像滴在一张宣纸上的墨迹般逐渐渗开”。[51]

在海外，有些华人继续使用汉姓，有些华人则为了顺应当地文化或生存的需要将中文姓氏封存，另取当地语族的姓名。近年来，随着中国综合实力和国际影响力的提升，越来越多的海外华人华侨更愿意使用中文名。在他们看来，中文名字既是华裔身份的象征，也是对中华文化的坚守。[52]在日常的人际交往中，许多华人也积极向其周边的外国人传播中华文化，介绍中文名字背后的含义以及中国姓氏文化，促进了欧美对中国姓氏文化的了解与尊重。当然，也有一些热爱中国文化的外国人士给自己取一个汉族姓名。如当代荷兰著名汉学家高罗佩（RobertHansvanGulik，1910—1967），不仅给自己取了一个中国姓名，还自称“字笑忘，号芝台”，室名“吟月庵”。

三、中国姓氏的周边传播之“变”

汉语的“变化”合则一义，分则两指。“变”通常指事物状态或性质发生了不同的改变，是一个相对短暂的过程。“化”则表示事物经过一系列的转化或演变过程，最终达到了新的状态或性质，是一个长期的过程。中国姓氏在周边传播的过程中的“变”主要体现在各种外在因素导致姓氏的改变并周边传播的过程。

（一）中国姓氏的“被传播”与“被动传播”

正像传播有自传播、被传播和求传播等多种形态一样，由古至今，中国姓氏的传播也出现了各种“被传播”与“被动传播”的状况，并与各种特殊事件有关。“被传播”与“被动传播”并非同义：“被传播”的施动者是别人，“被动传播”的施动者既可以是别人，也可以是自己。

1.“被传播”：因“赐”改姓

中国古代统治者为了维护和加强统治，或怀柔周边的少数民族，常采用赐姓的方式笼络人心或震慑臣民。[53]赐功臣以国姓或他姓以示褒宠，赐恶姓以示惩罚的例子不胜枚举。以中原王朝为传播者，被赐姓的对象主要是国家功臣、中原大族、周边少数民族首领或周边国家君主等。他们是被帝王姓氏“传播”的对象，主动或被动变更自己原有的姓氏。如汉武帝恩赐归顺的匈奴休屠王太子姓金。唐太宗赐西夏拓跋赤辞为李姓；唐玄宗赐契丹达年嘉理、则达呼嘿、约尼均为李姓。[54]中国古代皇帝也常常通过姓氏的政治赋予维系中国与周边国家的友好关系。在唐高宗时期，朝鲜半岛北部的高句丽和南部的百济与日本的倭寇联合攻打半岛东南部的新罗。在新罗的求助下，大唐663年出兵灭了高句丽和百济，新罗君主要子孙依附大唐，唐高宗便赐予其李姓。宋金对立时期，朝鲜被迫作为金国的附属国，要求赐姓“完颜”，皇帝完颜阿骨打觉得他们不配，只赐予“金”姓，并不准改姓，意为永远忠于“大金国”。

此外，也有为了便于识辨和管理民众而赐姓的现象。如明朝时，为了解决鞑靼人的户籍管理问题，从洪武年开始，明廷开始给鞑靼人赐汉姓汉名，然后再进行编置勘合。

中国姓氏史上也出现过少数民族向汉人赐姓的现象。如西魏建立后，宇文泰实行“恢复旧姓”和“赐复胡姓”。辖区内所有取了汉姓名的鲜卑人均被宇文泰下令恢复旧姓，并赐鲜卑姓给西魏政权中的汉族高级将领。如“废帝元年，宇文泰改李弼（李密曾祖）姓徒何氏，杨忠（杨坚之父）姓普六茹氏，李虎（李渊的祖父）姓大野氏”。[55]但少数民族赐姓在中国历史上非常少见，也很短暂。

2.“被动传播”：因“避”改姓

中国历史上出现为了避讳、避难、避祸、避仇、避耻、避嘲等因“避”改姓的现象。避讳改姓往往由君主来决定，所以避讳改姓既是被传播，也是被动传播的现象；其他几个因“避”改姓均是个人自行更改的现象。这些均是因特殊事件而更改姓氏，虽从行为上看是君主要求改或自己主动改，但从个人意愿上来看，是不得不改、被动传播和使用其他姓氏的变更行为。

避讳改姓是中国特有的风俗，主要避讳君主和尊长的名字。春秋时已出现避讳改姓，以后历代皆有，主要通过音同、义同、义联、缺笔、添笔等方式改姓。比如汉宣帝名询，“询”与“荀”相近，于是将“荀”姓改为“孙”姓（近音）；为避讳唐玄宗李隆基，因姬与基同音，姬姓被改为周（周姬义联）；后晋避高祖石敬塘讳，敬姓改为文或苟（缺笔），有的改为恭（义同）。[56]明太祖朱元璋厌恶元朝的“元”字，元姓因此在民间断传多年，“元来”也变成“原来”（明在，元朝安能卷土重来？）。那为什么朱元璋如此痛恨元朝，自己的名字中却带“元”字？朱元璋本名朱重八，后改名为朱元璋，“璋”是古玉器名，形状像半个圭，一端斜刃，另一端穿孔。朱元璋取此名，意在把自己当作诛灭元朝的一把利刃。

中国历史上因避难、避祸、避仇而改姓的现象也很多。在改朝换代之时，前朝贵胄流亡各地，为避祸避难也会更改姓名。如春秋末年，宋国被齐、楚、秦三国所灭，宋国宗室子孙初以国号为宋氏，后有一部分人避难于安徽砀山，改为朱氏。[57]避祸、避仇改姓则是为了躲避罪罚、战乱、仇恨、受株连等。如西汉淮阴侯韩信被吕后诛杀后，其子避祸南粤，取韩字之半，改姓韦。[58]这也是华南韦姓较多的原因之一（韦姓也是壮族大姓）。

耻于和某人同姓、免于被别人嘲笑而改姓在历史上也有所记载。三国时期吴国侍中都亭侯是仪，本姓“氏”，孔融曾嘲笑说：“氏者，‘民无上，可改为‘是。”[59]氏仪觉得孔融所言极是，于是改为“是”姓。此外，还有因过继、过房，音讹、省文、偶发事件等改姓的现象。

3.“自动传播”：因“迁”改姓

由于地址变迁、官位升迁和时代变迁等因“迁”改姓是一种因正常事件而发生的姓氏变更现象，也可以说是按照既定程序或某种规律产生的自动传播。如战国时期卫国的商鞅本姓姬，公孙氏，在卫国叫“公孙鞅”；出国以后，以国名为氏，便改名为“卫鞅”；后来在秦国因战功获封于商地，以封地为氏，故又称“商鞅”。[60]这就是商鞅有三个名字的原因，也是先秦时期因为升迁、受封迁址而改氏（汉朝之后姓氏合一，先秦时期的改氏也可视作改姓）的典型案例。也有一些姓氏会随时代的变迁而被自动淘汰、复音姓氏被简化为单音姓氏。如钟离改为钟，马服改为马，宿六千变为宿，等等。这是出于读写便利自然发生的姓氏转变现象。唐朝富足发达，来唐的外国使节不愿回国，归化中华，姓氏也自然全部汉化。如泉州的蒲氏本是来自阿拉伯的商人，甘肃的安姓多半是来自古代的安息（伊朗）。

随人口迁移而传播海外的中国姓氏，会按照所在国家的语言文字进行自动“变形”。在海外，华人最常见的姓氏依次是王、李、张、陈、刘、黄、吴、许、林、徐等。在欧美国家中使用汉姓的华人往往将汉字姓氏变成与其同音的字母文字，“变形”不“变音”、不“变义”。有的姓氏在欧美国家直接用汉语拼音，如Zhang、Li、Liu、Wang、Huang、Lin、Chen、Wu。这8个姓氏曾跻身美国人口调查局发布的《1990—2010年美国人姓氏变化趋势》增长最快的15个姓氏。有的中国姓氏会经过本土化的转变，加上英语化的后缀，如“Li”变成“Lee”。美国的Lee姓中，亚裔占一半左右，而亚裔的Lee姓绝大多数源自中华文化圈的李姓。早期移民海外的华人把自己的姓氏写成Lee，而较晚移民海外的华人会按照汉语拼音直接把自己的姓氏写成Li，可谓变形不变音，也算忠于中国“行不更名，坐不改姓”的姓氏文化了。

（二）中国姓氏在周边国家的变异

“强制传播”是指传播主体在没有征求传播对象意愿的情况下，以强制手段扩散信息以求达到某种传播目的的行为。

“强制传播”可以发生在传播者身上，也可以发生在被传播者身上。二战后，随着东南亚国家的相继独立，狭隘的民族主义者开始排斥外来族群，不但限制其经济发展，还强迫华人归化或入籍[61]，妄图阻断中华姓氏的传承和姓氏文化的传播。在20世纪60年代印度尼西亚大规模反华排华恶潮中，印尼第二任总统苏哈托不遗余力地推行同化华人政策。1966年6月1日，西爪哇苏加巫眉小镇上的几乎全体印尼籍华人共6662人，被迫举行了集体改名换姓仪式。[62]1967年3月2日，印尼颁布了关于改名换姓的所谓第6号指示，用法律的形式把华人改名换姓制度化[63]，不许华人用华姓华名，不许讲汉语，不能写汉字，连中国的传统节日也不允许庆祝，还发生了多次危害华人生命财产安全的恶性排华事件。[64]很多华人被迫主动或被强制改变自己的姓氏而接受所在国家民族的姓氏，中华姓氏文化的传播被迫中断或变异。

西班牙殖民者自1603年到1764年的一百多年间，在殖民地菲律宾曾发动过四次对华侨华人的大屠杀和五次大驱逐。[65]此外，西班牙殖民者还在菲律宾极力推行西班牙文化和天主教，命令包括华人在内的当地人接受西班牙姓名和教会给予的教名[66]，一部分华人甚至被迫放弃中华姓氏。

泰国国王2012年制定的《姓氏法》规定，“华裔泰国人可以将自己姓的意思翻译成泰文作为泰文姓，或者由‘Sae（姓）+汉姓的音译作为泰文姓，或者将汉姓的音译放在第一个音节，或藏在自己的泰文姓中”。和印尼强制华人改名换姓相比，泰国的做法无疑更加宽柔，但由于有法律的背书，多少还是带有强制的意思。当然，由于中国综合国力和国际影响力的提升，世界上已经没有哪个国家今天敢再威逼当地华人华侨改名换姓了。从这个角度说，姓氏文化的发展与国力和国运密切相关。

四、中国姓氏的周边传播之“化”

中国姓氏之“变”强调的是因某些客观的外在因素导致姓氏的“物理变化”；中国姓氏之“化”则是传播主体因内心认可而自愿改变姓氏，或者长期处于某一姓氏文化环境中被自然同化的“化学反应”。中国少数民族姓氏的“主动汉化”和中国姓氏在周边国家的“本土化”是中国姓氏之“化”的两个表现。

（一）“认同传播”：少数民族姓氏的主动汉化

“主动传播”是指传播主体为了达到某种目的自觉、自为的能动性传播，具有功利的特征。“认同传播”则是认可某种文化和价值观而主动接受并积极传播其内容的行为，具有“归化”的特征。古代少数民族认同中原文化而改从汉姓是一种文化同化现象，有时候甚至是一种政治统治策略。少数民族姓氏汉化遵循与时俱增和循序渐进的周边传播规律：两汉时期，初步出现少数民族认同和归化汉姓现象；西晋至隋唐时期，五胡南下大规模自愿地改从汉族姓名；宋朝至清朝，少数民族姓氏全面汉化，其中，尤以清朝的统治者满族人为代表。

北魏时期的姓氏改革不仅是中国历史上一次大规模的姓氏文化变革运动，而且具有缓和民族矛盾、促进民族融合和经济社会发展等政治、经济功效。其根本原因在于北魏孝文帝对汉文化的深入了解和高度认可。为了促进鲜卑语复姓转化为汉字单姓，皇族拓跋氏带头改为元氏，孝文帝将名字拓跋宏改为元宏。《魏书·官氏志》记载，鲜卑族144个姓氏中除少数保留复姓外，基本上都改成了汉姓。[67]魏晋南北朝时期其他少数民族的“胡姓汉化”也不遑多论。如羯族和氐族人因与汉人杂居也纷纷改取汉姓；羌族同华夏族同根同源，也较早地改用了汉姓。祖先是鲜卑族的契丹耶律氏在五代时期建立辽国，其母族因仰慕汉代名相萧何而改舒噜氏为萧氏。到两宋时期，鲜卑人的姓氏已经完全汉化。至元代，大部分契丹人都改为汉姓。见于记载的，除“耶律”改刘姓外，还有王、李、郑等姓。[68]满族八大姓氏在康熙、雍正年间渐渐改用汉族姓氏，分别为：董（董佳氏）、索（索绰氏）、祈（齐佳氏）、关（瓜尔佳氏）、马（马佳氏）、富（富蔡氏）、安（纳喇氏）、郎（钮祜禄氏）。[69]在今天，大部分满族人已不会说满语、写满文，但却很好地继承了汉族传统文化。

周边传播是一种双向不对称传播。中国姓氏文化发展史上，“胡姓汉化”虽然更为普遍，但也出现过少数民族姓氏向中原地区或汉人传播的“汉姓胡化”现象。如明代大将顾成后裔久居贵州苗族地区，认同苗族文化，便改从苗族姓名。

（二）“自适传播”：中外姓氏的本土化

周边传播理论认为“万物自适”，即任何事物的生存和发展都会通过和周边环境的不断交流和妥协，以“他适”实现“自适”与“共适”，进而获取自身的发展。中国姓氏在国外、外国姓氏在中国也会发生相互适应甚至主动适应的现象。

1.中国姓氏在周边国家的“适他”性发展

在日本史书《日本书记》《古语拾遗》《续日本纪》上都有记载，日本姓氏坂上和原田源自于河南焦作，是汉献帝刘协的后代避难到日本发展的姓氏。[70]汉献帝的玄孙刘阿知“恐有覆国之祸”，决定“率家族东渡”。[71]坂上是日本天皇给刘氏后裔的赐姓，原田则是刘氏后裔顺应和融入当地姓氏习惯后改的姓。据郑晓《皇明四夷考》记载：“洪武二十五年（1392），中山王遣子侄及陪臣子弟入国学。上喜，礼遇独优，赐闽人36姓善操舟者，令往来朝贡。”[72]洪武年间为了方便明朝与琉球的朝贡往来和防备海盗，朱元璋曾派“闽人36姓”到琉球定居，成为“久米村”。后来为了适应当地习俗，渐渐改姓。如经考证，冲绳县前知事仲井真弘多被确认为“闽人36姓”的蔡氏后裔；日本知名演员山口百惠的山口姓氏以及名嘉、村山、平田等姓氏则多为“闽人杨氏”的后裔；日姓的新垣、渡久地、松本等姓氏多为“闽人林氏”的后裔。[73]

2.外国姓氏在中国的“自适”性发展

因为经商、留学、传教、避难等原因，古今都有外国人来到中国后主动改从汉族姓氏的现象。比如，日本遣唐使阿倍仲麻吕公元717年到达长安后便取了个中文名字“晁衡”。李白甚至还为他归国专门写了一首诗《哭晁衡卿》。明代以后，来中国的西方传教士为了拉近与中国人的距离也往往将姓名译成汉族形式，有的还有汉姓汉名与字号。如16世纪罗马教廷耶稣会选派进入中国宣教的范礼安（AlexanderValignari，字立山）、罗明坚（MichaelRuggieri，字复初）、利玛窦（MatteoRicci）都是意大利人，完全采用中国姓名字号。17世纪，在华耶稣会教士中声名最盛的是德国人汤若望（JohannAdamSchallVonBell，字道未），他曾主持修订清朝历法工作。[74]汤的学生、比利时人南怀仁（FerdinandVerbiest），字敦伯，又字勋卿，1660年到北京协助汤若望修改历法，官至清朝钦天监、太常寺卿、通奉大夫。利、汤、南等人为西方科学在中国的传播作出了巨大贡献。

五、中国姓氏文化周边传播研究的结论与启示

通过对中国姓氏文化发生发展的历史和周边传播现象的分析，我们可以得出以下结论与启示。

（一）姓氏文化是中国文化自信的基础之一

中华文明有五千多年的历史，中国姓氏的起源也可以追溯到5000年前的伏羲时期甚至母系氏族时期。最初的姓氏大多是女字旁，具有母系社会的强烈特征。中国姓氏的数量数以万计，是中国社会多元化发展的重要标志。中国姓氏文化发展史就是中国社会结构和文化变迁的缩影。而包括欧美在内的世界上大多数国家姓氏文化的发展都比中国要晚数千年，数量也少得多。因此，中国在姓氏文化发展方面具有世界其他国家难以匹敌的悠久性、丰富性和先进性。

（二）中国姓氏文化的传播遵循周边传播的基本规律

中国姓氏文化的历史起源于上古，肇端于中原，最后开枝散叶于中华大地乃至世界各地。其传播规律明显遵循周边传播的基本规律，即：

（1）由近及远。中国姓氏文化的发源地主要在汉族文化的中心黄河中下游地区特别是河洛地区。随着中国版图的扩大和文化的发展，汉族的姓氏文化逐渐传播到江南和塞北以及周边的少数民族地区，甚至漂洋过海，传播到中国的周边乃至周远国家和地区。

（2）由少到多。考证和文献都证明，中国姓氏的数量从上古最初的八大姓到秦汉的百家姓再到唐代的千家姓，直至今天的超过万姓，一直是与时俱增、不断丰富发展的。可以说，中国的姓氏文化是一条滔滔不绝的文化之河、一棵常青长茂的参天大树。

（3）人体传播。周边传播理论认为，世界上所有的传播无外乎“三体传播”，即人体传播、物体传播和媒体传播。中国姓氏文化的传播主要是随着人口数量的增加和人口的迁移传播到中国的四面八方和世界各地的。也就是说，人是姓氏文化传播最重要的主体、最佳的载体。

（4）双向传播。周边传播理论认为，双向传播才是最有效的传播。中国姓氏文化的发展也不是汉族或者中国文化的单向传播，而是和周边的少数民族以及周边乃至周远国家的民族文化双向交流、互适发展的。既有少数民族姓氏的汉化、周边国家民族姓氏的汉化，也有汉族姓氏的“胡化”和“外化”。也就是说，姓氏文化是各个民族、各个国家之间交流的重要渠道和领域。

（5）自适传播。周边传播理论认为“万物自适”。无论是少数民族姓氏的汉化还是汉族姓氏的“胡化”，抑或是中国姓氏与欧美姓氏的“互化”，都是“万物自适”自存、自我发展的需要甚至本能，但这种“自适”有时候会受到政治和民族歧视的影响。

（6）飞地传播。作为周边传播理论的重要概念之一，中国姓氏文化在世界各地的“飞地传播”与移民现象密切相关。只有重视和研究中国姓氏文化在海外的“飞地传播”现象，中国的周边传播和海外传播才能更加有效、高效和长效。

（7）非均衡传播。汉族姓氏文化与周边少数民族的姓氏文化、中国姓氏文化与周边乃至周远国家姓氏文化的“互动”和传播是不对称和非均衡的。在中国本土和受中国文化影响较深的周边国家，汉族姓氏文化的传播具有主动性和主流性的特点，少数民族姓氏文化的传播具有被动性、非主流性的特点。在欧美等西方国家，汉族或中国姓氏文化的传播具有被动性和非主流性的特点。这是传受双方在传播空间内文化实力的不同影响所致。

（三）姓氏文化可以成为中华民族共同体建设的凝聚剂

在中国人的心目中，姓氏是一个人、一个家族的根脉所在，在包罗万象的社会文化中具有压倒性的文化地位。在中国南方的很多省份，同姓宗祠无处不在。在海外各国，存在着数以千计的中国姓氏宗亲会。而家族、宗族是每一个民族的基本细胞。因此，在中华民族共同体建设的过程中，姓氏文化具有不可替代的基础建设价值和凝聚剂的作用。

（四）姓氏文化可以成为经济建设的助推剂

姓氏文化并不是简单的历史文化现象。每个姓氏都有令同姓同宗骄傲的历史文化名人、战功卓著的将军、声名显赫的政商领袖。在中国各地如火如荼的经济建设和招商引资热潮中，同姓同宗同族的海内外各界名人已经成为各地吸引投资的重要工作之一。改革开放的前20年，中国东南沿海各地之所以比内陆地区发展得更快，除了地利的优势之外，在海外拥有众多同姓同宗且有经济实力的华侨华人富商也是一个重要的因素。在沿海省份各种经济要素相对齐全、市场空间相对饱和的当下，利用姓氏文化、宗亲文化、寻根文化扩大和强化对外联系，可以而且应当成为内陆省份特别是中原地区发展经济的人文活力和助推剂。

[本文为国家社科基金重大项目“周边传播理论与应用研究”（项目编号：17ZDA288）的阶段性研究成果]

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作者简介：陆地，北京大学周边传播研究中心主任、教授、博士生导师（北京 100871）；孙延凤、陈沫均为北京大学新闻与传播学院博士生（北京 100871）。

编校：王志昭