南宁白话童谣的艺术价值和文化特性分析

南宁白话童谣经过南宁人民的口口相传流传了上百年，是南宁白话方言的重要组成部分。本文对南宁白话童谣的艺术价值和文化特性进行定性分析。研究显示，南宁白话童谣的艺术价值主要体现在语言价值、情感价值、审美价值三个方面，而文化特性主要包括地域性、教育性、时代性、稳定性、共享性与传承性等。未来的工作中应提高社会对南宁白话童谣的重视程度；推动南宁白话童谣进入幼儿园和小学；鼓励高校或研究机构研究南宁白话童谣。

一、南宁白话童谣概述

童谣是指在儿童之间，以口口相传的形式流传的，有韵律的歌谣。为了方便理解，童谣往往形式简单且篇幅较短，同时往往具有很强的地方特色。粤语，也称“白话”，起源于秦朝时期。秦始皇派遣“五十万人守五岭”，这部分人成为两广地区粤方言形成的关键。因中原地区持续战乱，无数北人南迁，逐渐形成了现如今的粤语方言。南宁地区的粤语方言基本上是清代乃至民国时期广东人西迁至广西定居，在这基础上融合本地语言特色后形成的。虽然两广粤语在发音等方面存在一定的差异，但南宁粤语属于粤语方言的一个分支，并不影响双方的交流，甚至连南宁白话童谣也在很大程度上源自广东粤语童谣。现如今，南宁白话童谣已然成为南宁人童年的美好回忆，是地区历史和地域文化的载体。

随着经济全球化和普通话的推广，南宁白话不可避免地受到了冲击，南宁白话童谣更是面临消亡的境地。为此，各界人士开始积极开展南宁白话童谣保护的相关活动。但目前，学术界对南宁白话童谣的研究并不多，主要集中在教学实践和保护传承方面。例如，卢小琼积极地尝试将南宁白话童谣引入幼儿教学，认为儿童在学习和传承本地方言之余，也能了解到更多本地的传统文化，增加与家里老人的沟通；黄春晓则对南宁白话童谣的起源、特点、类型进行了剖析，并提出相应保护与传承的建议。

综合来说，学者的研究为南宁白话童谣的保护与传承起到了积极的作用，但目前关于南宁白话童谣的艺术价值和文化特性的研究仍较为匮乏，故本文对此展开研究，希望能为南宁白话童谣的保护与传承提供理论参考。

二、南宁白话童谣的艺术价值

（一）语言价值

南宁白话也被称为南宁粤语，是汉语族粤语语种的一个分支，其语音语调有独特之处。在声母方面，南宁白话的声母系统与普通话存在一定差异。例如，南宁白话中的“zh”读作“z”，“ch”读作“c”，“sh”读作“s”等。另外，南宁白话还包含一些普通话中没有的声母，如舌尖音“?”。在韵母方面，南宁白话的韵母系统也与普通话有所不同。例如，南宁白话中的“an”读作“en”，“eng”读作“ing”，“ou”读作“iu”等。此外，南宁白话还保留了一些古汉语的韵母特点，如存在入声韵尾“-p”“-t”“-k”等。在声调方面，南宁白话的声调主要分为阴平、阳平、上声和去声四个调类。与普通话相比，南宁白话的声调调值较低，变化幅度较小。并且，南宁白话还保留了一些古汉语的语音特点，如存在浊音声母和入声等。

南宁白话童谣很好地展现了南宁白话在语音和语调方面的特点，以重音与轻音的灵活使用和比较平缓自然的语调，突出了歌谣的重点部分；简单的音节组合和明快的韵律展现了南宁白话童谣独特的节奏感；不同的语调变化往往蕴含了极为丰富的情感表达。这些均在不同程度上展现了白话童谣的语言价值。

（二）情感价值

音乐是人类情感输出的一种方式，具有很丰富的情感内涵，而方言童谣是地区民俗音乐的重要组成部分，具有很重要的情感文化价值。当地儿童在接触和学习童谣的时候，既可以感受民间音乐的独特魅力，也可以增强对民族音乐的认同感。

目前全国使用粤语的人群超过1.2亿，我国港澳地区更是将粤语作为第一语言使用。广大的使用人群赋予了粤语极强的生命力，形成了极为丰富的民俗音乐文化。而粤语歌曲随着香港地区的一众流行歌手而爆火于网络，在国内外广受欢迎。相比粤语流行歌曲，粤语童谣的曝光度较低，作为粤语分支的南宁白话，其童谣甚至面临消亡的困境。可以说，南宁白话童谣的价值并没有得到社会的广泛认同。

事实上，继承自粤语童谣的南宁白话童谣不仅有饱满的内容、优美的旋律，还能表达极为丰富的情感。在欢快的旋律和节奏感极强的童谣里，儿童能够感受民俗音乐独特的魅力，而这种魅力会在童谣的传唱之中深入儿童的内心，以潜移默化的形式增强他们对民俗音乐的认同感。

（三）审美价值

兴趣是培养音乐审美能力的基础，在传唱童谣的过程中，儿童会产生对音乐的兴趣，并且能够获得音乐感知能力。音乐感知能力是指通过感觉和知觉去辨别音乐细微差异和变化的能力，是一个人学习音乐的基础能力，也是重要的审美能力之一。儿童理解能力差、注意力不够集中、难以形成长期性记忆，这些因素都在一定程度上限制了其音乐感知的培养。而童谣具有简短、内容简单、旋律强、节奏感强等特点，其能够在儿童之间口口相传，无须占用太多时间指导。可以说，童谣几乎是完美契合儿童学习音乐的要求，是培养音乐感知能力最好的资源。当儿童熟练地传唱各种童谣后，父母或者教师可以通过讲解的方式帮助其理解童谣的内涵，帮助儿童去品味童谣所描述的场面，感受不一样的音乐风格。在理解的基础上重新传唱童谣会给儿童带来完全不一样的审美体验，从而培养其音乐审美能力。

以童谣《落雨大》为例，这首童谣大概形成于明末清初时期，在两广地区广为传唱。“落雨大，水浸街”这一句据传最早是描述广州西关地区的大雨天气，街道排水能力比较差，导致整个街道出现积水的情况，这种情况在两广的乡下是极为常见的，是真实的生活写照。“阿哥担柴上街卖”这句话表明民国时期百姓用柴火做饭，砍柴卖钱成为一部分人营生的手段。通过童谣的传唱，儿童更能理解当时生活的艰难。“阿嫂出街着花鞋，花鞋、花袜、花腰带，珍珠蝴蝶两边排”短短几句话详细描绘了当时妇女的穿着打扮，以及当时的服装审美。这首童谣在寥寥数句之中描述了当初两广地区普通家庭生活的日常。由于内容极为简单，且是儿童司空见惯的场景，结合节奏感极强的旋律，儿童在传唱中会不知不觉被其中的节奏所感染。在父母或教师的解释下，儿童能够更深入地理解童谣背后的含义及音乐旋律的变化，并且能够通过模仿改进自己歌唱的水平，提升自己对音乐的感知能力，进而提升音乐审美能力。

三、南宁白话童谣的文化特性分析

（一）南宁白话童谣的地域性

1.南宁白话童谣与商业文化

两广地区位于我国南部，由于离中原地区较远，且受到山脉等地理因素的阻拦，与中原地区的交流并不多，因而形成了比较独特的地域文化。在清朝，广州一直是对外的通商口岸，在长期的外贸往来中形成了较为浓厚的商贸文化，当地百姓也对商贾行为并不抵制，这种商业文化被当地人民进行加工修饰后引入粤语童谣，南宁白话童谣也是如此。例如，在《氹氹转》《落雨大》等童谣的歌词里均出现了买卖的商业行为，展现了两广地区浓厚的商业氛围。

2.南宁白话童谣与生活文化

童谣往往是人民根据自己的劳动经验所创作的，因而题材大多源自生活。这部分生活题材常常以描绘人民的生活、劳动为主，能够充分反映创作时期的民生百态，是考察一个地区社会民生历史不可多得的资料。例如，《落雨大》这首童谣就反映了在两广地区常见的大雨天气中，一个普通家庭劳动的情况；《氹氹转》这首童谣则描绘了端午期间赛龙舟的情景及普通家庭养鸡卖鸡的日常生活。

3.南宁白话童谣的地域特点

童谣是人们在一定的区域内生产生活的过程中所创作的，因而具有极强的地域性。这些地域特点往往成为在外游子思念家乡的重要因素，长大以后再听到这些童谣，其能产生强烈的思乡之情。例如，《摆摆手》这首童谣凸显了南宁人民对芋头的喜爱及招待朋友的热情；《虫虫飞》这首童谣则展示了位于南方的南宁市由于天气较为炎热，昆虫比较多的特点；《贺元宵》这首童谣将南宁地区元宵期间舞狮的习俗很好地展示出来，渲染了节日喜庆的气氛。

（二）南宁白话童谣的教育性

1.促进儿童语言能力的发展

童谣具有丰富的词汇和内容，在儿童成长初期，童谣无疑是一个丰富的语言宝库，为其语言、词汇、语感的培养与发展提供了充足的养分。例如，《天光光》这首童谣中，“天光光，地白白，老鼠出来偷萝卜”这句话简单地描述了在乡村地区极为常见的，老鼠偷吃庄稼的现象。“盲佬装见，哑巴喊抓贼，跛手打边锣，跛脚去抓贼。”盲人能看见，哑巴能说话，手脚受伤的人可以敲锣打鼓去追赶，这句话以诙谐的方式描述了大家一起抓老鼠的热闹场景。语言极为简单，但却不失幽默，儿童通过学习和模仿这种童谣，能够极大地提升自己的语言能力，扩充自己的词汇量，形成语感。

2.促进儿童运动能力的发展

为了激发儿童的兴趣，增强他们的参与感，很多童谣是配合着舞蹈或者比较夸张的肢体动作进行传唱的。虽然这些舞蹈或者肢体动作往往比较简单，但却能较好地提升儿童的运动能力，甚至是面部表情，对身体健康有极大的益处。以《氹氹转》为例，这首童谣的知名度较高，很多流行歌手、广大幼儿园一线教师都加入了这首童谣的歌词、作曲、舞蹈等的改编和创作之中，古筝、二胡、琵琶等传统乐器也被大量运用到童谣的表演之中。在表演时，儿童需要根据不同乐器演奏出的独特声韵，做出相应的舞蹈动作和不同的面部表情。这样既丰富了童谣的内涵，激发了儿童的兴趣，也起到了提升儿童运动能力的作用。

3.促进儿童认知能力的发展

在儿童的成长阶段，让其尽可能接触更多的事物，拓宽视野，对个人的发展极为重要。南宁白话童谣的取材涵盖了家庭、劳作、生活、游乐、动物、自然环境等，为儿童展示了一幅幅绚丽多彩的画卷，儿童在传唱的过程中会自然而然地记得这些内容。部分童谣中这些美丽画面以极为有趣的形式被描述出来，从而激发儿童深入探究的兴趣，使其积极在学习中提升自己的认知能力。

4.培养儿童的道德品行

部分童谣传达了正确的价值观和道德规范，这些良好品德将很好地引导儿童的行为，塑造儿童的价值观和道德底线。例如，《点虫虫》中“点虫虫，虫虫飞，飞过隔离搵婆D。婆D有只蛋，摞比乖仔送碗饭”。一个小孩在数昆虫的时候，跟随飞在空中的昆虫来到隔壁婆婆家里。婆婆这里有鸡蛋，婆婆看到小孩过来了，就把鸡蛋送给小孩吃。这首童谣内容很简单，但展现了极为淳朴的邻里关系，这种淳朴善良的品质也是儿童学习的内容。《排排坐》这首童谣有很多版本，以其中一版为例，“排排坐，吃果果，你一个，我一个，大家都来吃果果”，虽然不同版本的内容会有一定差异，但都在讲吃水果的时候要有秩序，懂得分享的道理。儿童在反复传唱之中也会受到这些观念的影响，从而形成良好的道德品行。

（三）南宁白话童谣的时代性

1.南宁白话童谣的历史价值

南宁白话童谣大多形成于清代和民国年间，其题材取自普通百姓的生活、家庭氛围、饮食习惯、民风民俗等方面，可以说是清代和民国时期百姓日常生活的百科全书，极具研究价值。同时，童谣创作者的用词习惯、思维方式、语言特点、创作风格等方面均能反映当时的文学特点，可以说南宁白话童谣是两广地区劳动人民智慧的

结晶。

此外，粤语发源于古代中原雅言，有完整的九声六调，较完美地保留了古汉语特征，是保留中古汉语最完整的语言。同时粤语中保留了一些古汉语的用法和生僻字，如粤语中“后生”表示年轻人，而在论语中有“后生可畏”的描述，两个“后生”的意思是一样的；“簋”，在古代指放煮熟食物的器皿，在粤语有“九大簋”的说法，指九道传统菜肴，后逐渐用于形容丰盛的饭菜。可以说，粤语具有较高的历史价值，是语言中的活化石，而南宁白话童谣作为粤语系统的重要组成部分，其历史价值同样不能忽视。

2.促进民族团结的时代价值

粤语是香港和澳门地区使用较多的语言，并且美洲、澳洲、东南亚等地区也有为数不少的华人华侨使用粤语。做好粤方言的保护与传承工作，本质上也是在维护连接内地与港澳地区，以及国内外华人华侨的沟通纽带。南宁白话童谣作为粤方言的重要组成部分，在促进民族团结方面具有重要的时代价值。

（四）南宁白话童谣的稳定性

南宁白话童谣传承于广东地区，由于两广地区的距离较近，且自然和人文环境也比较相似，出现了一群在价值观、风俗习惯、知识文化等方面均比较相似的广府人。广府人在互相交流和传承中出现了一套相对稳定的广府文化系统。南宁白话童谣在继承广东童谣的同时也加入了本地元素，从而更加适合南宁本地人传唱，因而也在南宁以较为稳定的形式留存了数百年。

（五）南宁白话童谣的共享性

在清代和民国期间，百姓的识字率并不高，读书识字乃至各种儒家经典往往只在地主阶级流传。而南宁白话童谣并不记载于纸上，其通过口口相传的方式进行传播，上到地主士绅，下到平民百姓，人人都可以参与其中，具有较强的共享性。

（六）南宁白话童谣的传承性

传承是文化延续的唯一方式，要传承的不仅仅是知识和技能，更重要的是思想和精神。作为在南宁本地儿童之间口口相传的歌谣，南宁白话童谣兼具生活习惯、道德教育、文化信仰等多方面的内容，是当地儿童启蒙教育的关键，肩负着民族文化传承的重任。

四、结语

南宁白话童谣传承自广东童谣，在数代人口口相传之中，历经上百年的发展，浓缩了粤语文化的精髓，是南宁白话方言的重要组成部分。近年来，随着时代的发展和普通话的推广，南宁白话童谣遭到了巨大的冲击，其生存空间也日渐缩小。对南宁白话童谣的艺术价值和文化特性进行分析，有利于客观评价南宁白话童谣的价值。

南宁白话童谣的艺术价值主要体现在语言价值、情感价值和审美价值三个方面，而文化特性主要包括地域性、教育性、时代性、稳定性、共享性与传承性等。

事实上，随着时代的发展和人民群众的再创作，南宁白话童谣的内涵不断丰富，其艺术价值和文化特性也随之增加。虽然现阶段南宁白话童谣的艺术价值和文化特性已经得到一定程度的彰显，但在实地调研中发现，现阶段南宁市对白话童谣艺术价值和文化特性的挖掘尚不够深入，在价值的利用方面亦有所欠缺。为推动南宁白话童谣价值的充分利用，未来应加强以下几个方面的工作：

第一，提高社会对南宁白话童谣的重视程度。政府部门应加强社会宣传，积极举办南宁白话童谣主题的亲子活动，在社会层面形成讲白话，保护白话童谣的氛围，进而吸引更多人参与到南宁白话童谣的保护与创新式发展之中。第二，推动南宁白话童谣进入幼儿园和小学。教育部门应结合现有的音乐教材，为幼儿园和小学生科学定制白话童谣课堂，举办白话童谣的相关活动，提升学生音乐感知能力、音乐审美能力，增强其对民俗音乐的认同感。第三，鼓励高校或研究机构研究南宁白话童谣。政府以专项资金的形式鼓励高校或科研机构参与到南宁白话童谣的研究之中，形成“政府牵头—专家主持—民众参与”的保护与传承模式，充分利用南宁白话童谣的文化价值。

（广西幼儿师范高等专科学校）

作者简介：唐成果（1985—），女，湖南株洲人，硕士研究生，讲师，研究方向为音乐学音乐教育。

基金项目：2023年度广西高校中青年教师科研基础能力提升项目“南宁白话童谣的艺术价值和开发利用研究”（2023KY0993）。

责任编辑   高瑞