“配享太庙”难于上青天

金陵小岱

所谓“太庙”，是古代皇帝用于供奉先祖神位的宗庙。早在夏朝时期，太庙被称为“世室”，象征着世代相传的家族纽带;至商朝，它被改称为“重屋”;周代叫“明堂”;一直到了秦汉以后，才被定名为“太庙”。

太庙是皇家祭祖的专有场所，具有至高无上的神圣性。不过在最初，太庙仅用于供奉皇帝的直系先祖，其他的皇亲贵族压根没有资格进太庙。后来随着历史的发展，太庙的供奉范围开始扩大。皇家在祭祀主神时，会将副神作为陪同一并祭祀，这个行为叫“配享”。那么在皇帝的特许下，皇后、宗室成员以及有着卓越功勋的大臣们被允许供奉于太庙，也就被称为“配享太庙”。

“配享太庙”有多难

配享太庙，指的是大臣凭借生前的勋业，去世后得以祔祀于帝王宗庙。在讲究“敬天法祖”的古代社会，能够“配享太庙”是朝廷给大臣的最高礼遇，对大臣来说是无上恩荣，能够得此殊荣者皆为朝廷的股肱之臣。同时，这份殊荣还能给整个家族带来声誉，对后代更是有着积极的影響。

早在先秦时期，《周礼》就有关于功臣配享太庙的记载：“凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。”凡有功劳的人，就书写他的名字和功劳在王的大常旗上，死后就在冬季祭祀宗庙时让他配食，司勋向神报告他的功劳。不过在商王武丁以后的甲骨文中，仅记载着伊尹配享先公、先王，至武乙以后，并没有出现有关于功臣配享的记载，说明这一时期功臣配享太庙的制度还没有完全形成。

到了三国时期的曹魏，功臣配享太庙这一制度开始相对稳定。据《魏书》记载：“昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，没则祭于大烝，故汉氏功臣，祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优著，终始休明者，其皆依礼祀之。”魏明帝曹叡登基后，于229年将曹操在邺城建立的宗庙迁至洛阳，并下诏将太祖曹操、高祖曹丕以及他自己（烈祖）的三祖之庙定为“万世不毁”。至233年，魏明帝曹叡正式实施配享太庙制度。《三国志·明帝纪》记载：“夏五月壬申，诏祀故大将军夏侯惇、大司马曹仁、车骑将军程昱于太祖庙庭。”

纵观历代配享太庙情况，能够配享太庙的功臣极为有限，大多为建立功勋的开国功臣，多数朝代配享功臣以武臣为主，明代甚至有“太庙专以武臣配享”之制，历代配享太庙的功臣总数不足两百人。

配享太庙的“另类组合”

古人若是能在某个领域做到极致，或是在历史的关键时刻挺身而出，也可以配享太庙，名垂青史，比如西晋的裴秀、唐代的安金藏。

据《晋书》记载，裴秀是西晋的名臣，少年时就颇有名气，好学多思，有风度节操。在魏晋朝代更迭之际，他能总括群臣进言的要领，他所裁定的事情，都不违背礼制。但单凭这些就想配享太庙，那几乎是不可能的。好在裴秀这个人非常敬业，当时他任地官，这个官职可以掌管全国的土地、人口以及地图等事务。裴秀研究了一下，认为《禹贡》中的山川地名，沿用久远，后世多有改变，有些解说看着牵强附会，让人混淆不清。于是，裴秀采集甄别旧有文献，有疑问的先空着，古代有其名而当今不用的，也根据事实作出注解，作成《禹贡地域图》十八篇，上奏皇帝，收藏于秘府之中。

值得一提的是，裴秀在《禹贡地域图·序》中提出“制图六体”——分率、准望、道里、高下、方邪、迂直，即地图绘制上的比例尺、方位、距离，及逢高取下、逢方取斜、逢迂取直，即把人行道路变为水平直线距离等原则。一直到了明末，都为中国制图者所遵循，在世界地图史上也有着重要地位。有着如此突出贡献的“地图达人”，必须“配享太庙”！咸宁初年（275-280年），裴秀与石苞（西晋开国功臣）等并列王公之位，配于太庙享祭。

裴秀得以配享太庙，可以说是另辟“赛道”，但唐代的安金藏就显得有些惨烈。安金藏是唐代太常寺的乐工，当时的皇位继承人是睿宗李旦，原本这俩人完全不会有什么联系，但某天有个人跑去跟武则天告状，诬告睿宗暗地里有谋反意图。武则天一听，立刻就命来俊臣严查此事。来俊臣可是酷吏，睿宗的侍从落入他手里后，纷纷受不了酷刑，只好承认自己与睿宗共同谋反。谁知，安金藏忽然站起身来对来俊臣大声喊道，你既然不相信我的话，我就只能剖开自己的心来表明皇嗣确实没有谋反！说完，他立刻举起佩刀将自己的胸膛割开，血洒了一地，他的五脏都快流了出来。

武则天听说后都被震惊了，赶紧命人将他抬进皇宫，让御医将他的五脏再纳进腹膛内，然后用桑白皮缝合，涂药。没想到过了一夜，安金藏居然苏醒过来了。武则天随后就下令停止追查此事，睿宗也因此避祸。这段故事被记载于《大唐新语》，世人皆为安金藏的忠烈之气而感动。安金藏去世后，配享睿宗李旦的庙庭。

（摘自《北京青年报》）□