在南京，和古人一起CITY WALK

王贵阳　汩汩

明，魏克，《金陵四季图》局部

今人所讲的旅游的概念，也是从明代开始的。明代的文人士大夫们赋诗作画，形成了记游图册。其中很重要的人是朱之蕃，今天南京还有朱状元巷。他是—个很厉害的状元，曾经出使过朝鲜，最早提出了“金陵四十景”的概念。还有周亮工，最早提出了“金陵画派”、“金陵八家”。

如今我们再去谈论南京的风景，都是在他们总结的基础上进行的。

当人们去旅游，会买旅行纪念品或者发朋友圈。对古人而言，书画是最直接的办法，去的地方多了，一张张书画就组成了册页。有些册页记录了作者在全国各地的游历，你能在其中看到北固山、石头城、虞山，看到庐山、衡山、嵩山，这是壮游。放到今天，就和我们出国差不多。但人总有繁忙的时候，不能经常去壮游，便有了浅游。在这些或长或短的旅程中，人们画了许多关于金陵的、关于南京的风景。

与其他文物相比，书画最大的特点就是视觉形象性非常强烈，比如一件作品上画有牛首山或是朝天宫，我们就可以一眼通过图像，将历史和当下建立联系，直观地感受到当时的南京城是什么样的。随着现代城市一次又—次的维修改建，很多时候，我们很难再找到那种文化记忆中的美好。而此时，书画就像是—扇门，能带我们回到原处，到那个当时让文人们吟诗作赋的风景之中。

从南京城中心的园林“随园”开始，往城外走，到“金陵梦华”，看到栖霞山、牛首山等周围的山石。在空间的变化中，时间也在发生着流变，而正是这种时间上的积累和叠加，让风景变成了景观。比如鸡鸣寺、牛首山或栖霞山，它们本身存在于此就是一种客观的风景，但文人墨客们不断地书写，历代帝王不断地书写，让它们的文化意涵流动了起来，逐渐演变得更为丰满、生动。这种“书写”，通过绘画进行，也通过诗词、歌赋进行，最后景观就出现了，它就不再是—个客观的风景，而是一种权力互动的结果。

随园寻迹

现在讲江南园林，我们第一反应是苏州、无锡的园林，好像南京的园林没有让人那么难忘。但其实南京有许多重要的园林，比如随园。袁枚太喜欢随园了，有“五图六记”（他请了五个朋友画随园图，自己写了六篇随园记），在他的《小仓山房文集》里面都能找到原文，很可惜这五图现在都没有了。如今可以在童寯先生的《江南园林志》中找到一张随园的平面图，他当时去了江南的很多园林，都做了测绘，画了图。

《随园图》既有湖泊，又有很多建筑，是非常大的一个范围。在这张图中，你会看到书房，这是对文人最重要的空间。后面还有“金石藏”，袁枚本人特别喜欢收藏，他就把自己收藏的金石玉器都放在这个里面。

右下角是永庆寺，这跟南朝又建立了联系，像今天有永庆村，随园周围有永庆巷，都是因为梁武帝之女永庆公主舍宅为寺，将其命名为永庆寺，但现在已经找不到这个建筑实体，只有地名了。画的右下角还有先茔，是袁枚的家族墓地，今天是五台山体育馆，有很多人做过考证，甚至把它具体到了现在保龄球馆的位置。所以你基本上可以通过一张画，建立起随园和整个南京的关系。

跟随园关系也很密切的是《随园馈节图》。因为提到袁枚，就不得不提他作为美食家的身份，比如《随园食单>。有这样一件作品，就描绘了在重阳节前夕，袁枚派自己的仆人，渡过长江到仪征买点心。《随园食单》里面记载了仪征南门外有—个“萧美人糕”，里面做的点心小巧可爱，特别好吃，而在他自己的文集中，袁枚也多次描述过萧美人糕以及制作糕点的萧美人。后来，他把萧美人糕寄给了很多朋友，包括清代的学者赵毅，也能在这张图的后面找到赵毅的题跋。其实文人很有意思，他买了三干件萧美人糕寄给各种朋友，朋友们收到后尝过，题诗一首，把自己的感想作为信札，再寄回给袁枚，就像在说这个很好吃，下次再寄。

随园有两件袁枚自己f故的文房，都是当时袁枚自己书写时使用的工具，一个是墨，上面写着“随园居士袁枚置于小仓山房”，另一个是砚台，海水龙纹砚上面有袁枚的名。像袁枚这样的大文人，对书写工具要求很高，所以基本上都是自己做的定制款。

明，钟惺，《金陵十景图》之二

古代会做雅集，像大家熟悉的《西园雅集》《兰亭雅集》，随园也常有雅集，历史上记载有《随园雅集图》，就是讲袁枚和他的好朋友们在此集会。比如沈德潜跟袁枚关系很密切，蒋士铨就更重要了，《归舟安稳图》讲他当时在北京做官，心灰意冷，乘一叶扁舟回到江南，后来还在南京和袁枚住了一段时间；后面是沈鳳，袁枚特别喜欢他的字，所以随园里所有的匾额都由他写；扬州八怪之—李方膺，在随园住过很久，也有记载给袁枚画了很多画；还有张栋，其实他画过一张《随园图》，只是没有留存下来。薛雪不是一个文人，很难把他的书法归类到古代书法的某个派系，但这个人很有意思，一开始跟袁枚—样，也是要科举考试的，但是母亲得了湿热病，求遍名医都治不好，他便弃文从医，最后成了一代医学大师。因为是大名医，所以人们想找薛雪看病都很难排上号。但袁枚是个例外，他自己在著作里炫耀自己和薛雪的关系可以插队看病。

金陵梦华

从随园往城外走，有太多和金陵相关的风景。“牛首烟岚”是春日牛首山的云雾缭绕，夏天有“清凉环翠”的清凉山，“栖霞胜境”是秋。

如果讲日夜，日有“燕矶晓望”，夜叫“乌衣晚照”。诗意的名字背后，对照的风景到底是什么样的？做历史或传统文化研究要“左史右图”，所以既然我们要到南京来City Walk，看看古人的风景，第一件事就是手里要有地图。

江宁县志里的地图能找到许多熟悉的名字。城里面有聚宝门、报恩寺，西天寺下面是河定桥、安德门，牛首山、通济桥、乌龙潭都是在城东，城西有莫愁湖、三岔河、龙江关、江东门……按图索骥后，郭存仁的《金陵八景图》能看到熟悉的石城瑞雪、白鹭晴波、秦淮渔笛、龙江夜雨，是1600年画的、非常早的一幅金陵风景。到后来，从宋懋晋开始提“金陵十八景”，朱之蕃是“四十景”，再到今天的“新四十八景”。

渔图也是不得不提的，它是水利的地图，把整个南京城当时的结构、城址基本上都画出来了。通过其中的大行宫、报恩寺、雨花台、牛首山以及长江，能明确感受到长江和南京这座城市的关系，以及长江如何形塑着南京城市和南京的文人文化。

文徵明曾写过—个长卷书法，记录了他写的14首关于金陵的诗，如《金陵客怀》《登观音阁》。里面提到静海寺、达摩洞，现在都还能找到，也有诸如碧峰寺、卢龙观，已经快被遗忘了。“青衫潦倒发垂肩，一举明经二十年。老大未忘馀业在，追随刚为后生怜。”“槐花十日金陵雨，桂子三秋玉露天。”“解衾恨不中宵住，白鹭洲南月正圆。”“石头城下西风急，笑对青萍倒玉缸。”

文徵明不停地从苏州渡过长江，来南京。多数是为了考试，但结果往往不如人意。所以每每经过长江或游历南京，他总会心生感慨——自己这么大年纪了，才华横溢，但一腔报国之情没有出口。于是，这种情感都投射到了他关于南京、关于金陵的诗里。

金陵景色里有—条清溪，叫“清溪游舫”，今天还有—条路叫清溪路，但现在已经找不到清溪本体了。从古代志书里查，清溪发源于紫金山，紫金山的山上冲下来的水形成了清溪，清溪往北流注入了玄武湖，往南流从大中桥汇入了夫子庙这段的秦淮河。所以清溪的景观和夫子庙这边就特别相似，也曾是金陵八景之一。

“清溪游舫”上面是“杏村问酒”。“牧童遥指杏花村”中杏花村的典故其实—直有争议，可能不在山西，而在南京。曾经南京凤台外有一个地方就叫杏花}寸，也产酒，现址是陈薇教授复建的愚园，它的俯视图和历史上的愚园图格局几乎一模—样。李白“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”的凤凰台也在那个地方。

栖霞山也是金陵不可不提的一景。南方的石窟寺中，它和飞来峰被讨论得最多，留下了丰富的摩崖石刻。国家文物局公布的86块重要碑刻中，南京入选的两块也都跟栖霞有关。从空间感上，现在站在栖霞寺门口，放生池旁边，或是去看龙山、虎山和凤翔峰，和观看这幅画带来的感受几乎是一模—样的，就像古人在没有无人机的情况下手绘了一张航拍图。张宏也画过一张栖霞山，不论是里面的圣殿还是舍利塔，将它们提取出来放大，和我们今日看到的风景别无二致。

这种实景山水图带来的历史相似性很有意思，再如清代吴宏的《莫愁旷览图》，放大以后可以看到莫愁湖的形状是—个心形。这些山水图，仿佛都和实景像得离奇。许多时候，当我们欣赏传统文人画，会下意识地认为画中是他们想象中的山水，他们的精神世界是可游可居的。而实际上，在精神性之外，许多作品其实也是十分写实的，你能在现实里找到它们的原型，并逐一对应。另—方面，古时候的城市建设没有那么多遮蔽，所以只要你站上比较高、比较远的地方，就能对风景的形态有—个很精准的掌握。就像莫愁湖，就在汉中门边上，而在那个时候只要登上汉中门的城墙，一定程度上就能绘出那个心形的边界。

雨花台过去在南京算一个高点，但现在因為城市建设的原因没那么明显了。1997年，东南大学潘谷西教授根据金陵四十八景之一的“雨花说法”，在台上复建了雨花阁，如若有一天它再次开放，能走到阁上，你会发现它有一面正对的是中华门，可以看到大报恩寺塔，而对面就是南京刚刚发现的商城遗址。南京的建城史又往前推了500年，变成3100年前。这是访古的City Walk中非常有趣的一面，你通过古画的线索探寻至—处，会发现可能刚好站在了一个历史节点之上，而这个地方，就是南京城市文化的原点。

南京博物院 王贵阳

《门道》播客制作人李汩汩

本文编辑自播客《门道》第27期

《看了袁枚文徵明的朋友圈才知道citywa/k 古人早就在玩了》