柳永歌妓词探析

陈小波

（长郡开福中学，湖南 长沙 410000）

柳永生活在一个“动修礼法”的封建家庭，从小诵习枯燥乏味的儒学教条，思想受到钳制，个性受到压抑，而花柳繁华之地的一切，恰好与他那被抑制的浪漫个性一拍即合。这种浪漫的个性表现在文学艺术方面，便是他对歌妓们所为之的市民文学产生深刻的心理认同，柳永在秦楼楚馆接受市井新声的熏陶，创作了大量的歌妓词。柳永存词212 首，歌妓词有146 首，这些词记录了柳永与歌妓的交往、爱恋情况。

一、柳永歌妓词的四种类型

柳永歌妓词大致可以分为四类。

1.悔当初不把雕鞍锁——思念型

柳永与歌妓交往频繁，写出了许多思念主题的词。其中有自己对歌妓的思念，也有歌妓对如意郎君或薄情郎的思念。柳永与歌妓交往是把歌妓当作平等主体对待的，他不同于王孙们的玩弄态度，因而柳永就能写出发自内心的对歌妓的思念之词，他也能平等看待歌妓，并换位思考，推己及人，写出歌妓对情郎的思念之词。《定风波》言：“自春来，惨绿愁红，芳心是事可可……音书无个。早知恁么。悔当初……光阴虚过。”这首词是写歌妓对情郎的思念，情感表现得直接坦率。词的上阕写相思之苦，词的下阕写理想的生活情趣，词中所表现出来的生活理想带有很重的市民阶层意识，但把歌妓对情郎的思念写得情真意切。这是柳永对传统词风的一种俗化。再来看一首写词人对歌妓思念的词。《凤栖梧》亦言：“伫倚危楼风细细……无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉……为伊消得人憔悴。”在春光明媚的日子里，和风习习。本来应该是郊游或踏青享受人生的时刻，可是词人此时却满腹愁肠，无心欣赏春光美景，为什么呢？因为心中有对“伊”的思念，以酒消愁，“拟把疏狂图一醉”“对酒当歌”，强行令自己快乐起来，却索然无味。人消瘦憔悴都是为了你，无怨无悔。其余写思念歌妓的词还很多。《佳人醉》称：“冷浸书帷梦断，却披衣重起”“尽凝睇。厌厌无寐。渐晓雕阑独倚。”《满江红》亦称：“想鸳衾今夜……背灯弹了依前满。”

在柳永“思念型”歌妓词中，都有思念的主人公形象存在，而且情感真实感人，没有一点华丽雕饰的感觉。这些词一改五代以来的艳丽词风，以朴实的笔调抒写真实的情感，对以后的词人有较大影响。

2.解教天上念奴羞，不怕掌中飞燕妒——赞美型

明清以前歌妓不是“窑姐儿”的同义语，更多地代表着歌舞女艺人。在词广泛流传的年代中，歌妓就是专门唱词的声乐艺人，这些歌妓都是才貌俱佳的女子。柳永笔下歌妓很多都拥有器乐、声乐、舞蹈等技能。柳永欣赏的歌妓有：秀香、英英、瑶卿、心娘、酥娘、虫娘等。看一组柳永赞美歌妓的词。《木兰花》其一：“心娘自小能歌舞……不怕掌中飞燕妒。”《木兰花》其二：“玲珑绣扇花藏语……只在画楼东畔住。”《木兰花》其三：“佳娘捧板花钿簇……飞上九天歌一曲。”第一首咏心娘舞艺超群，“解教天上念奴羞，不怕掌中飞燕妒。”第二首则是“唱出新声群艳伏，文杏梁高尘簌簌”。这些歌妓一个个才艺超群，成了柳永歌咏的对象。《昼夜乐》咏香香，《柳腰轻》咏英英。其中写虫虫的比较多：“有画难描雅态，无花可比芳容”（《集贤宾》）；“香檀敲缓玉纤迟，画鼓声催莲步紧”（《木兰花》）；“韩娥价减，飞燕声消”（《合欢带》）。

柳永认为，部分歌妓不仅有美丽的外表，高超的技艺，而且性格温柔体贴，气质清雅。例如，在《少年游》中柳永写道：“世间尤物意中人……不称在风尘。”

3.美人才子，合是相知——爱恋型

柳永对歌妓产生不一般的感情，这种感情是把歌妓作为平等主体的真挚感情。柳永能主动与歌妓交好，并且希望和歌妓中的优秀者结为伉俪。有的时候，柳永会日夜思念某个歌妓，在《满江红》中柳永写道：“想鸳衾今夜，共他谁暖。惟有枕前相思泪，背灯弹了依前满。”

这方面的词还有：“飞琼伴侣，偶别珠宫……争如这多情，占得人间，千娇百媚。须信画堂绣阁……今生断不孤鸳被。”《玉女摇仙佩·佳人》这首词表达了柳永强烈希望与歌妓结为连理的愿望。柳永喜欢的歌妓是貌艺俱佳的女性，而且心性温柔，“兰心蕙性”，对爱情专一、执着。在众多的歌妓中，柳永似乎最喜欢虫虫：“就中堪人属意，最是虫虫”（《集贤宾》）；“但愿我、虫虫心下，把人看待，长似初相识”“便是有，举场消息。待这回，好好怜伊，更不轻离拆”（《征部乐》）。通过上述作品，我们可以看到柳永愿与歌妓厮守，纵是自己考中功名，也不轻易离开“伊”，要好好怜“伊”。

4.玉树琼枝相偎傍，鸳鸯绣被翻红浪——性描写型

柳永的歌妓词有一类表现两性关系中的性行为，而且写得很直露。柳永因写这些词，被众多著名词家所批评，在评论界不太被接纳。钱裴仲曾指出：“其（柳永）为词无非舞馆魂迷，歌楼肠断，无一毫清气。”[1]李清照也说柳词：“虽协音律，而词语尘下。”[2]在《菊花新》中，柳永写道：“欲掩香帏论缱绻……时时待、看伊娇面。”在《凤栖梧》中，柳永亦写道：“蜀锦地衣丝步障……鸳鸯绣被翻红浪。”前一首写歌妓与少年郎的调情、爱恋，通篇写性意识与性行为。李调元在《雨村词话》卷一中评价道：“柳永淫词莫逾于《菊花新》一阙。”第二首写一男子乘酒兴在静夜寻访一位朱扉半掩相待的女子，为的只是满足自己的欲望。另外，柳永还有几首写得比较露骨的性描写的词：“当日相逢……方把旧欢重继。晓月将沈……与你恣情浓睡。”（《殢人娇》）柳永的这些词没有什么社会价值，只是有意地加强性描写，从感觉、视觉、嗅觉、听觉等方面去写。如“留取帐前灯、时时待，看伊娇面”（《菊花新》）；“意中有个人……再三偎著，再三香滑”（《小镇西》）。

二、柳永创作大量歌妓词的原因

柳永不同于其他同时代词人，他创作了大量歌妓词，究竟是什么原因使他创作了如此多的歌妓词呢？

1.社会价值观念的影响

宋太祖赵匡胤有深厚的从军背景，通过“陈桥兵变”夺取了国家政权，建立了宋朝。因害怕手下将军反叛，赵匡胤宴请禁军头领石守信等，杯酒释兵权。饮宴时，他劝告在场的所有臣子：“人生驹过隙尔，不如多积金、市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年。君臣之间无所猜嫌，不亦善乎。”[3]自此以后，两宋官吏、贵族开始蓄养声妓，君臣追逐声色的风气远远超过以前的朝代，追逐声色成为宋代的主流，对当时的社会价值观念产生了深远影响。

宋代许多贵族、文人士大夫以及一般的家庭中都蓄养家妓，每次宴饮之时，主人便要她们唱词奏乐，劝酒助兴。“宋代待士大夫可谓厚矣，唯其给赐优裕，故入仕者不复以身家为虑。”[4]在当时的社会氛围下，宋代文人、士大夫均倾尽所能蓄养家妓。宋代私妓保持较高的活跃度，还与宋代经济发展、社会生活状况密切相关。宋朝高度重视商业，所有商业城市中，只要出现歌楼酒楼、瓦肆、平康诸坊等地方，都可以看到大量私妓，这些地方也是私妓日常聚集、参与交易、活动的场所。北宋东京城内妓馆遍地都是，这在孟元老的《东京梦华录》中有相关记载，论述的主题所限，这里不引述。

处在这样一个社会大环境下，柳永必然受到当时风气的影响。在小说《众名姬春风吊柳七》中言：“东京多少名妓，无不敬慕他（柳永）……不列姊妹之数。”也有如下的说法：“不愿穿绫罗，愿依柳七歌……愿识柳七面。”通过上述例子，我们可判断柳永当时与歌妓交往范围广、程度深。陈寅恪先生说：“唐代新兴之进士词科阶级异于山东之礼法旧门者，尤在其放浪不羁之风习，故唐之进士一科与倡伎文学有着密切关系。”[5]这其实可以追溯到柳永跟歌妓结合创作歌妓词原因的源头。

2.时代文化因素的浸润

宋代文化可以说是一种庶族文化，其官吏大部分由庶族组成。宋代科举考试以诗赋文章之学为重点，抛弃了传统的经学，出身显赫的士族崇尚经学，而出身贫贱的庶族重文章之学。陈寅恪认为：学术的核心是京师太学，经学则是学术与政治相关联的中心，只有通经义，砺名行才能确保仕途的通畅，并且达到身致通显的效果。东汉末年中原暴乱以后，学术中心逐步从京师朝着地方转移，学术本身尽管已经发生明显的变迁，但是政治上依然遵守东汉经义，所以励名行以致从政之一贯轨辙。在上述观点中，山东区域的特点最为明显，并且与唐高宗、武则天统治下的专尚进士科有本质的不同，即并未以文辞清流仕进作为唯一路径。“经学乃两晋，北朝以来山东士族传统之旧家学，词彩则高宗、武后之后崛兴阶级之新工具”。“词彩”是指“文章之学”，“崛兴阶级”是指“词彩”入仕途后的庶族地主阶级。前期有高宗、武则天以后庶族与士族的斗争，中晚期有“牛李党争”后庶族彻底战胜士族的斗争，这些都是唐宋时期社会环境、政治环境变革的体现，也是社会的重要转折点。庶族快速崛起的背景下，文章之学逐步代替士族所崇尚经学的社会地位，成为新社会的主流。[5]

汉朝以来，经学为核心的代表之作就是“礼法”，“礼法”重视门第、纲常封建等级观念，有着固化的社会秩序，影响着当时的社会环境。“士族”是维护“礼法”的，因为“礼法”于他们有利，而庶族则是反对“礼法”的，要求打破尊卑贵贱的界限。柳永生活在此时，他虽出身于官宦门第，在这样一种社会文化氛围下，不拘纲常，打破等级观念，与平民一起生活，这些都会对柳永产生很大影响。柳永对歌妓平等相待，不受等级观念的约束，真正融入歌妓的生活，从而创作了大量歌妓词。

3.柳永个人主观因素

“黄金榜上，偶失龙头望。……自是白衣卿相。烟花巷陌……忍把浮名，换了浅斟低唱。”（《鹤冲天》）“黄金榜”就是“黄榜”或称“皇榜”。“龙头望”就是第一名。落榜后，柳永还说：“只不过是偶然地失去第一名罢了。”这是一种自负的表现。另一首词也能体现他的自负：“腹内胎生异锦，笔端舌喷长江……真是白衣卿相。”（《西江月》）柳永可以说是一个有才华且很自负的文人，他的人生际遇怎样呢？他的命运并不好，真宗朝他是彻底的失败，仁宗朝他也依然没有转机，据宋·吴曾《能改斋词话》卷一：“仁宗留意儒雅，务本理道……且去浅斟低唱，何要浮名。”

柳永因为大量给歌妓填词，“好为淫冶讴歌之曲”而致落榜。这里其实体现了柳永极为矛盾的心理，“忍”其实就是“不忍”，这从柳永做官后在地方的作为和名声中就可以看出，他是一个体贴百姓，勤于政事的好官。他是积极入世的，希望考取功名的。有关柳永因作《鹤冲天》而落第，沈雄《古今词语·词话》上卷引《太平乐府》也有记载。

柳永曲调在世间广泛流传，深受群众所喜爱，例如《鹤冲天》提出：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”仁宗在欣赏作品后说道：“此人风前月下，浅斟低唱，好去填词。”随后柳永下第，柳永词名更是名留千古、享誉四方。

不受重用且自负的柳永，空有才华而落第。受到打击，于是他要寻求一种平衡来弥补现实中的缺憾，到哪里去寻求这种平衡呢？用美酒、美人来慰藉自己的内心。于是他与歌妓交往，并创作了大量的歌妓词。

三、柳永歌妓词创作的重要意义

因为遭遇人生道路上的重大挫折，受到上流社会的诋毁和讪谤，柳永屡试屡败，头破血流。上流社会堵死了他的仕进之路，柳永对歌妓的态度发生了根本转变。柳永回到秦楼楚馆中来，他的命运同那些被侮辱、被损害的歌妓命运是相通的，他以一种平等的身份同歌妓交朋友，创作了大量的歌妓词，开创了俗文学的新局面。在宋朝，社会阶层发生了新的更替，庶族阶级逐渐把持了政坛与文坛，文章之学取代了传统的经学。在这个漫长的文学历史演变过程中，柳永是一个承前启后的关键人物。《四库全书总目提要》云：“词至晚唐五代以来，以亲切婉丽为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易。”[6]柳永可以与白居易、关汉卿、冯梦龙相比。正是受了白居易使诗歌通俗化的影响，柳永致力于词的通俗化，有意使词回到民间，从而为关汉卿的戏曲创作和冯梦龙的白话小说起到了示范作用。白、柳、关、冯是中国俗文学发展史上的四大里程碑。柳永的歌妓词，对于中国文学由雅趋俗作出了巨大贡献。