傅山挚友陈谧（连载）

郝岳才 郝贞明

在傅山《霜红龛集》中，不论诗文还是信札，有诸多内容涉及到陈谧。笔者粗略一过青主诗文，有十余篇篇目中涉及陈谧，如五言古《与右玄》《题陈十右玄买得韩雨公所藏管画》《最鸣从平水来损橐，以缣素征书，小陆适在，信手限二十一字，口占复之仍寄右玄》，五言律《东池得家信依右玄寄韵》《重九次又玄韵》，七言律《甲申避地过起八兄山房，令儿眉限韵，率意写“尊、垣、谖、门、昆”五字，同又玄作》《酬又玄學诗之作》《九月望起八兄生日，时起八居忧同右玄限韵立成》《客盂，盂有问予于右玄者，右玄口占韵语复之，阿好过情遂如韵自遣》《赵氏山池又赓右玄》《右玄贻生日用韵》《乙酉十一月次右玄》，七绝《陈十二首》《甲申八月访道师五峰龙池不遇，时道师在马首伪署，次又玄韵》，题跋《与右玄书册》，书札《寄陈又玄》，《与枫仲》等文字中也多提及陈谧。陈谧实在是研究傅山绕不开的一个重要人物，但限于史料，也仅局限于康熙二十一年（1682年）、道光二十三年（1843年）两版《阳曲县志》及光绪十八年（1892年）《山西通志》的记载。

康熙二十一年（1682年）《阳曲县志·卷之十一岁贡》记之：“陈谧，四年（1647年）贡，由府学汾西训导。”道光二十三年（1843年）《阳曲县志·卷五·选举表·顺治岁贡》记之：“陈谧，四年（1647年），府学，官汾西县训导。”光绪十八年（1892年）《山西通志·录一O之二·艺术录下》记之：“陈谧，字右泫，阳曲人。聚徒汾西，妙解医术，与傅征君为友。”当然，按照古代修志体例，贡生入志也仅此而已。至于陈谧何时上任学官，在一县或多县，均不得而知。在民间，则广泛流传着陈谧在太原府城按司街口创办“大宁堂”行医济世的故事，而且傅山坐诊堂中，留下诸多佳话。遗憾的是，有关陈谧其人其事知之甚少。笔者从诸版《霜红龛集》诗文入手，走出两版清《阳曲县志》与《山西通志》局限，搜略于省内地方志书及相关记述，大体勾勒出陈谧行述，以为研究傅山提供参考。

一、从傅山《太原三先生传》《都公略传》与《明观察杨公藚田先生传》后跋中得见，明末间，陈谧与傅山、杨尔桢均为志同道合的好友，而且经常结伴交游于府城文人学者间。

傅山一生少为人传，但在不多的传文中居然有三篇与陈谧相关，二人关系由此可见一斑。

《太原三先生传》记述了傅山与陈谧拜访太原缙绅王嘉言的情景：“山生平不登宦人之堂，敬先生风，以事拜先生。先生所居大房在桥头，庭堂窗户不能得纸，风呜呜然。索客坐椅子，不得有成对者二张也。好围棋，终日夜不倦，亦不用心，信手谈耳。陈生谧言：‘日过先生棋，索卓子，卓子残毁不稳，唤小厮不来，自起绕地寻支高木瓦，支之定，对弈。食时，中出小米饭两碗、黄咸菜二碟，过对谧云：‘客待食则食些，我盖不敢让。谧亦颇怪之：‘何遽尔尔？及看先生食甚香美，不介意，以是信先生之贫之真。守西安，嫌郡之烦剧，苦求调，简得宝庆。喜曰：‘是中出丹砂。未任，察罢。傅山曰：王先生，晋人也，今之人何足以知之！貌朴厚而高眉秀目，须冉冉，得风如古道士。”《太原三先生传》乃傅山先生阳曲大牢间应戴廷栻要求所作，其时已难测生死，也可能成为绝笔。但就是在这样的情形下，不仅写就《太原三先生传》，而且记述了与陈谧拜访太原缙绅王嘉言间的详细对话，可见陈谧于青主有多么重要。

《都公传略》乃傅山应陈谧之嘱而作。“陈生谧受公知，以公官晋久，欲晋人知公之不泯泯焉死，属记之。存野乘，故略为序述如此。”该篇文字并不多，以傅山与陈谧对话形式写就，陈谧之名凡十三见。再一次证明傅山与陈谧的特殊关系，“陈生谧受公知”，也反证了陈谧非同一般的出身。

《明观察杨公藚田先生传》后跋中这样记述：“余未登先生之堂。长君方生尔桢与余游，属传先生。以太原一时文献缺然，遂僭操觚，聊存大概，俾后之钜公薄有采焉耳。忆三十年前，或有以画册属余题者，余颇为离合体讥之。中有‘鲁国男子一句，陈十又玄不测其为孔北海语，而谓‘鲁国男子是颜渊。大笑曰：‘是谓回子耶？盖属题者文生为回回人也，而喜位置，右玄遂不为隐，告之，其实于离合体未解也。因转相告语，而先生颇闻之。尔桢与余言：‘先生云，人以文事相属，是雅相重，何轻薄尔为？余闻之，猛省谢过。自是，凡笔墨嘲诮之习，顿除于中。是余受先生药石之益，实际有获，然而未尝与人言，藏之心者三十余年矣。凡晋人谓余虚憍无人，皆不知余者也。因尔桢以此见属，遂举以告。即回回文生者，甲申以后，忽折节守道，知是非大义，廉隅退逊，老而弥励。余每见之，敬之，未尝不念其不念旧恶也。余自惟既能受先生不曾面命之教，而又能幡然改昔日所易之回，因谓嘉言善行，安所非吾辈之师友者哉！但粗心浮气之人，无耳无眼，锢蔽其良，即使之从至圣先师游处，无奈伊何也。山老矣，窃自幸此中不至冥顽不灵，真有可以受鞭策地。奄其老矣，负笈担簦之事，抚心自悼而已。”跋文中通过一则无意间对文玄锡书法的评论，乃至陈谧的居间传话，勾画出傅山与陈谧、杨尔桢的关系，乃至三人与文玄锡交往的情景。

二、从刘本《霜红龛集备存·杂著》所补《甲申集》及《自此以下俱乙酉》诗章中得见，甲申之变后，陈谧一直追随傅山，避难寿阳、平定、盂县间，静观时局，待机而行，并行走民间，习医问药。

甲申之变后，傅山携母带子在晋东寿阳、平定、盂县避难三年，相偕者即好友陈谧。在盂县避居的近两年间，先后投奔孙家庄孙起八，居藏山、七机岩、李宾山等地，写下《甲申避地过起八兄山房》《仇犹秋兴》《九月望起八兄生日同右玄限韵立成》《客盂，盂有问予于右玄者》《酬又玄学诗之作》《落叶到棋局》《枣下》《高细水携具河之干》《赵氏山池》《七机岩》《盂邑北寺》《李宾山松歌》《哭雪》《响雪》《供鸟》《乙酉岁除八绝句》等诗作，以及《藏山记事序》《记李宾山》等文字。刘本《霜红龛集备存》的编辑体例有别于张本《霜红龛集》，尽管被指“编次凌乱”“且杂赝品”，但小疵难掩大醇，在卷十八辟《杂著》单列《甲申集》及《自此以下俱乙酉》，不仅对青主诗什断代，而且对张本《霜红龛集》，刘本《霜红龛诗钞》中受文字狱影响改窜或空缺文字加以补缺校定，同时以“补”的形式收羅补辑诸多文字，甚至是一些明显带有反清复明内涵的诗文。其中隶定为甲申、乙酉二年间涉及陈谧的诗歌即有14篇之多。

尽管目前已无法找到陈谧与傅山的唱和之作，但傅山此间剧作《穿吃醋》也多少透露出陈谧、傅眉的影子。《穿吃醋》仅存叙、跋，未发现剧本传世，所以既不知几折，也难晓何调。参照傅山《红罗镜》与《齐人乞食》《八仙庆寿》，当归为杂剧传奇。从《<穿吃醋>叙》《三百生跋》两篇文字中，似可窥得《穿吃醋》之梗概。即前明秀才目睹王朝更迭，王室衰微，避居于仇犹故人“苏啸馆”，并寓名“谑浪航”。其间，以“吃醋”为题，以醋性为论，将历史人物贯穿其中，诸如妬妇、贤妇、郑袖、靳尚、文君、荆轲、豫让，乃至张子房、伍子胥等，以此宣扬做人须有醋性，更不能成杏黄“醋败”。傅山在《<穿吃醋>叙》文中这样写道：“《穿吃酢》者，不知何许一穷措大客仇犹时即事戏作也。措大喜谑而能歌，每歌辄哭，人不知其哭也，而但见其歌。有两生者，从措大学歌，措大不拒也，而两生遂不理于口，措大乃谑而为此。醋，酸也；穿，串酸也。孰酸孰穿，剧中一一写之，不待诂也。苏啸馆，措大故人之馆也；谑浪航，则措大寓名也。航，渡人之具，坐谑浪以渡人，犹云共海中慈航也。乘航者，受渡者也；且不登航而望浪以笑者，可渡未渡者也；不知有航而骇浪之无涯而战者，终于此岸者也。然人自不到彼岸，非航之罪也，舣航以待，而招招者寥寥，所以独钓寒江之翁益高弄雪浪而歌而哭而无涯也。”考乾隆、光绪《盂县志》，在流寓及其他卷目中均找不到有关秀才客居盂县乃至写作剧本记述。而“苏啸馆”或为孙起八旧馆，傅山、陈谧一行客居期间寓名“谑浪航”，措大乃秀才别称，与傅山身份吻合。傅山又知晓王室之事，左右有陈谧、傅眉相随。除傅山本人外，措大不可能是别人，而两生或即陈谧与傅眉，《穿吃醋》乃以己之感即事戏作。

寓居晋东三年间，曾多次移居，但生活相对安定。傅山与陈谧关注时局变化，伺机参与之外，书画寓情，诗词唱和，期盼明室复国，百姓安康。与此同时，二人走访民间，行走田野，采药行医，悬壶济世。朱彝尊在其《曝书亭集》中曾记载这样一件傅山逸事：采药平定山间，傅山不慎坠入崖谷，时长不见动静。众人入谷中营救时发现，傅山正在坠入的洞口考证碑石上北齐天保间文字，早已“忘乎所以”。尽管这一记述中未及陈谧，但可以推想的是，傅山与陈谧民间采药，悬壶济世，应该是两挚友寓居晋东间发生的平常小事。

傅山生而体弱多病，“山私痛山童时数得怪异之证，惊忧吾亲不可胜道”“七岁悲生死，于今五十六”，七岁时病几死，长而致力于科举，及天启四年甲子（1624年）父伤寒病危，还一度求助于神灵，祈祷于夫子庙。“甲子冬，先居士病伤寒十余日，危证皆见，呃逆直视，循衣摸床，发黄发瘢，医来莫措。或传南关文昌夫子庙灵异，旧人往往于庙中祈药，辄应。先兄与弟止左右服侍，山往祷之。”崇祯十四年（1641年）辛巳春三十五岁时，又病危几死。“忽念去年春，离天行几死，赖仁兄左右调护，得复苟延。弟病起，而兄病，以忧瘁渐深矣。”在甲申国变之前，不仅见不到傅山学医从医的点滴记述，相反傅山还是一个体弱多病的人，甚至曾求神祈药。记述傅山学医从医的文字，几乎都在甲申国变之后。“往岁石道人寓盂，陈子追随焉。倾道人居河西，陈子又从与研究医药，将逾太行收药饵。”“次同，研经穷理，隐于医。余老病，时时从问方药。”也就是说，在前明时期，傅山从七岁入家塾，十五岁应童子试，应乡试，入三立，但不为科举拘系，乃至务博综，“伏阙讼冤”，助官府御寇。精力基本无暇以医道，直到甲申国变避乱于晋东，特别是寿阳五峰山出家入道后，始与陈谧涉足医道，且一发而不可收，成就岐黄之术。于此，不仅反映在其诗文著述中，也记载于地方志书里。傅山与陈谧涉足医道，为什么要首选晋东寿阳、平定、盂县一带，除了出家五峰山的缘由之外，当另有其因。

在乾隆、光绪《平定州志》中，有这样一条记载：“杨耀祖，字丕显，幼遇异人汪健阳，遂精岐黄术，为晋省诸大吏所重。流寓太原，傅山疾非公药勿噉也。开化寺有公炼药读书精舍。癸卯（1663年）领解，甲辰（1664年）成进士。在京王大臣咸礼之，名动一时，人呼‘仙医。”可见，早在甲申国变之前，从异人汪健阳精岐黄术的平定杨耀祖曾流寓太原，在开化寺设炼药读书精舍，傅山常往就诊，而且非其药勿啖。二人之间的医患关系、信任关系均可得见。杨耀祖在开化寺设炼药读书精舍始于何时无有记载，但从起义军占领太原到甲申国变间的内乱，乃至甲申后傅山避居晋东的实际分析，杨耀祖在开化寺设炼药读书精舍的下限应在甲申国变之前。傅山与杨耀祖相识于太原开化寺炼药读书精舍，其间，傅山应科考，务博综，但体弱多病，均就诊于杨耀祖。

甲申国变，尽管找不到杨耀祖行述记载，但可以推想的是，傅山、陈谧等家居太原者皆平定、盂县避难，傅山并以道士身份为掩护，行医布道，矢志于反清复明；杨耀祖自当撤离太原回到平定，而从其后来的轨迹分析，应该精研医道，涉足科考，走入释家。但最终，不论是始终以道士身份抗拒清廷的傅山，还是栖身官场的杨耀祖，均殊途同归于悬壶济世，以传承弘扬中华医道为己任，而且一南一北享誉大江南北。由此判断，傅山甲申避乱选择平定、盂县，除了出家拜师求道的原因外，相偕陈谧问医于杨耀祖或亦为重要目的之一。但由于找不到相关的文献记载，傅山与杨耀祖交往的研究难以继续，此亦或为学术界研究傅山而忽略杨耀祖研究的缘由。笔者曾对杨耀祖的行述专题研究，甲申之变后，杨耀祖曾考取武举人、武进士，为官江南，并悬壶济世，传承汪健阳所传《扁鹊镜经》等医籍，成为有清一代江南名医。尽管至今还找不到甲申之变后傅山、陈谧与杨耀祖的交往记载，但傅山、陈谧所传医道均应与杨耀祖，或者说郭还阳、汪健阳相关。（上）