文学寻根与莫言的文化反思研究

【摘 要】莫言成名于20世纪80年代寻根文学浪潮的鼎盛时期，其创作符合寻根文学的思想追求与价值取向，但却存在独特之处。90年代以后，莫言的文学创作将寻根文学导向更深层次的文化维度。本文从寻根文学的根本任务入手，分析莫言寻根文学的独特之处与不变主题，深入分析莫言作品中人性与文化的冲突与矛盾，进而从莫言的文化反思入手，探究莫言从文化批判到文化认同与批判的过程，从而探索莫言文学作品的思想内涵与内核。

【关键词】文学寻根；莫言；文化反思

【中图分类号】I206.7 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）03—023—03

引言

在我国文学史上，莫言是极为罕见的“异数”，他超凡的创造力，辉煌的艺术成就，使许多同时代作家黯然失色，从《红高粱》到《食草家族》、从《透明的萝卜》到《酒国》，再到近些年的《檀香刑》与《丰乳肥臀》，莫言以旺盛的文学创造力、雄健的文学生命力，掀起五六次的文坛轰动。然而抛开浮华，探究莫言文学创作的思想底蕴，不难发现一个价值指向，就是“寻根”。寻根文学是在文化寻根的浪潮中所形成的文学流派。文化寻根形成于20世纪末，进入新时代后，我国社会各阶层多层次、多方面地反思中国发展的历程，特别对西方文化的传入，使得文化界更加关切、反思中国现实与社会历史的发展历程，一部分文化学者及作家开始提倡“文化寻根”，渴望在梳理优秀传统文化的过程中，探寻中华民族赖以为生的根脉。在该层面上文化寻根与寻根文学得以交汇，并推进了我国“寻根文学”的发展。莫言的文学生命力植根于寻根文学，并赋予其地域文化与民族文化的特性。

一、寻根文学的根本任务

地域文化是我国寻根文学最为典型的特征，莫言的文学创造契合了该特征。寻根文学创作者韩少功认为：“文学有根，文学之根应植于民族文化的土壤中”。寻根文学作家都在“寻根”，他们也不断找到了“根”，通过对地理风情、山川地貌的描写，让“根”贯穿于作品创作的“字里行间”。这种对“根”的表达，体现出中国人对人生、对世界的感知与体验，能够营造出独具中国特色的情调与意境。实质上，我国拥有历史悠久的文化艺术，在历朝历代拥有不同的气韵，如在唐朝时拥有雄浑、狂放、瑰丽的气魄；在宋朝拥有含蓄、典雅的意蕴。然而随着时代的变迁、历史的演变，优秀传统文化形态也不断没落。然而那股潜藏在优秀传统文化中的艺术元气并没有断绝，他融入到辽阔的民间大地、乡土土壤中，隐藏在山野角落、山川地貌中。寻根文学作家认为寻根的根本任务就是将散落在山村、偏地的生机盎然的民族文化与民间文化发掘出来，营造出植根于文学创作维度的自然生态、人文环境、地域特色，让中国人能把握住“根”“抓住根”。

然而寻根文学作家也意识到两个问题。首先是魔幻现实主义作品之所以会带来“爆炸性”影响，在于他们不仅拥有辽阔的文学事业，还能执着地扎根于本土文化。其次民族文化的沟通与交流是双向的。中国优秀传统文化为现代文化做出了突出的贡献，譬如老庄思想便成为“亚斯贝斯”等人探寻人生感悟与寻求哲思的新路径。基于此，寻根作家将学习西方文学的精髓，建构在对本土文化的认识上；将发扬民族文化作为新的目标指向。在文学创作上，有描写吴越文化的《沙灶遗风》与《最后的渔佬》；有描写草原文化的《北方的河》与《黑骏马》；有道家文化侵润的《棋王》。在这些作家作品中，我们能够看到文化寻根在对乡风民俗与文化传统的描绘中，所带来的文化反思的意蕴及性质。寻根文化所梳理与寻找的“根”是优劣兼顾的，是丰富而饱满的，它在批判劣根的同时，弘扬“优根”，在从古至今的进步与发展中，体现野蛮、蒙昧、封闭的文化生态对人性的“抑制”；体现出积极、优秀、和谐的文化对社会发展的裨益，通过寻根，让民族文化真正成为改善国民性的一把“标杆”，让中国文学在中西文化交流中，获得新的前进方向。

二、莫言与寻根文学

莫言的文学创作属于寻根文学“尺度”所规范的范畴内，他的作品触及到民俗民风、民间文化及古代文化思潮，并且从多维度及多视角出发，莫言的文学创造普遍契合寻根文学的审美特征与内在意蕴，并且拥有独具特色的文化理念与文学价值取向，即生命力、文化批判。这种独特性让莫言的寻根文学从“同时代的寻根文学作品”中脱颖而出，让莫言在文化寻根中，真正达到启迪国民心智，发掘、传承民俗文化的效果。为深入分析莫言的寻根文学及其独特性，我们应从“其文学创作”的独特性出发。

首先是生命力。莫言的文学创作内核是呈现民间社会的“野文化”，即与传统规范文化相对立的，注重描写人的生存欲望与天性的内容。一般来讲“食色性也”。这是人生存的前提条件，合理而自然的。所以莫言将其放在高于一切的文化规范中。《飞艇》《老枪》《五个饽饽》在创作技法上都各有千秋，但共同涉及了一个主题——“食”。由食物匮乏出发，发掘人类种种最为原始的欲望，是莫言文學创作的主题之一。譬如在《老枪》中，大锁是为了填饱肚子，不惜违背家训去打猎；支持他“意志”的正是以“食”为主的本能欲望，正是以“生存”为主的基本需求。然而一个人打猎未果，却因枪管炸膛而殒命，让人不得不思考，人追求“生存”的欲望，到底是对，还是错。在人类历史发展中，空气、睡眠、住所、饮料、食物等都是人类赖以为生的基础，人们需要他们，没有他们，就会丧失生存的动机，而莫言植根于人类最原始的“需求”亦或者“欲望”，从发掘民俗文化的视角出发，探究人最原始的本能与欲望同文化之间的冲突与矛盾。譬如在《透明的红萝卜》中，莫言展现了人类在物质生存条件匮乏的情况下，与村规、村俗之间的冲突。对生命力的赞美也体现在《红高粱家族》中，莫言通过描写“红高粱”，赞美生命的不屈与热烈。高粱是乡村居民的物质粮食，是他们“打埋伏”的重要场所。“这里是死亡、生命的聚集地，红高粱旺盛与野性的生命力，逐渐成为中国农民的生命力的象征。”莫言在《红高粱家族》中描写了余占鳌他杀单扁郎父子，都是为了生存，这是他生存的一种方式。这种生命活力是一种难以言表的“生存意蕴”。从创作背景出发，莫言创作《红高粱家族》是因为痛感都市中生命力的萎缩及人性的肮脏，进而在东北乡村那一片野性、粗狂的土地上寻找人性最原始、最真切、最透彻的本性。继而在追溯历史底蕴的过程中，发现父辈那种强悍的生命力，以及无所畏惧、无所顾忌的生命方式。莫言渴望以这种生命力的诠释与展示，改造现代都市人的“家兔气”。我们可以从寻根文学的根本任务出发（即提高国民性），认为莫言的文学创作植根于最原始、最本能的生存本能，从生命力的维度，探寻改造国民性的新路径。

其次是文化批判。莫言赞美生命力的前提下，也进行了大刀阔斧的文化批判，这种文化批判是基于生命力与民俗文化之间的矛盾与冲突，基于封建文化对人性的压抑、抑制、迫害的，是植根于文化传统与生存本能的对立面的，能够让民族文化、地域文化、历史文化的劣根性得到充分地体现。譬如在《红高粱家族》中，在高粱地中的行为放荡与传统伦理文化的冲突，奶奶的自由奔放与三纲五常的冲突，角色们杀人放火与传统道德伦理的冲突，这种生命力与民俗文化的冲突，建构了莫言文学寻根的底蕴，铸就了莫言文学的价值取向。这是莫言与传统“寻根派”的最大区别，但他没有将文学创作视角拘泥于对民族文化、地域文化、乡土文化的发掘上，也没有将文化发掘、文化寻根作为故事背景的架构“要件”，而是将文化寻根与生命活力对峙起来，通过矛盾冲突，发掘文化最底层、最根本的特质。这种生命特质是现代的视角出发，以改造国民性这一根本任务入手，从主体意识的层面，建构出“寻根文学”的新范式。譬如莫言以现代女性主义观念出发，充分反映出传统对女性的压迫，如《红处方》中的简方宁等。可以说，莫言是在推崇、赞美生命活力的前提下，对抑制人性的民俗文化、封建文化、乡土文化进行了批判，从揭示传统的劣根性出发，呈现自己独特的文化思想、文化理念。

三、莫言的文学变迁

寻根文学作为一股文学思潮，早在20世纪末便烟消云散，然而根据文学理论研究发现，寻根文学并没有断绝，反而以潜隐的方式植入于当代文学创作的不同环节中。很多作家的作品如《九月寓言》《我与地坛》《心灵史》等都说明了这一点。他们在作品中植入了寻根文学对民族文化的探寻与追求，让寻根文学以全新的方式，流传在世间。莫言的寻根文学创作也没有断绝，他的文学创作更加深入到民族文化的精神底蕴之中，将自己对文化的反思与思考，融入到诸如《檀香刑》《酒国》的创作中。

首先是理性探索。在莫言早期的文学创作中，莫言植根于对人性的赞美。通过人性与文化的冲突，架构起寻根文学的新范式，并让莫言在众多的寻根文学作家中脱颖而出。然而在后期的文学创作中，莫言不断思考民族文化、乡土文化、乡村文化与人性的关系，表现出一种理性探索，同时也将矛盾冲突聚焦于城市的虚伪与浮躁上。譬如在《食草家族》中，作者以“我”横跨乡村与城市的空间架构，对城市的虚伪与野蛮进行了批判，对乡土民间进行了赞美，并且在赞美中，持有一种批判的意味。这样我们能够体悟到主人公的生存困境，以及精神上的两难抉择。而在《丰乳肥臀》中，莫言充分展示了民间文化的多面性与复杂性，例如主人公为了爱杀人，为生存杀人，完全违背了中国基本的人伦情理，但赞美生命活力依旧是作品的不变主题。与此同时，作者也展现了一个广阔的民间社会，赞美了这个本色、淳朴、热气腾腾的民间，通过讴歌民间文化与批判传统，突出了作者对人性的思考及对民俗文化的理性探索。在《檀香刑》中，作者引入说唱艺术，通过多视角叙事的方式，架构起山东农民起义的叙事框架。这种叙事形态，灵活呈现了主人公冲破封建道德的枷锁，追求自由爱情的进取精神，同时也表达了莫言对传统文明中“荣辱与共”“拼搏奋斗”“自强不息”等文化精神的认可。可以说莫言对民俗文化、民族文化、民间文化发生了变化，从单向性批判，转变为理性的思考。

其次是对“劣根”的再批判。在早期的文学创作中，莫言以“生命活力”为契机，对所有压抑人性、个性的封建道德进行批判。然而在后期，莫言虽然理性思考了文化的“優根”与“劣根”，但更加明确了批判的方向。即深入发掘压抑“生命活力”的劣根文化的本质——“吃人”与“主奴”。在“吃人”文化上，鲁迅先生立足于中国历史，批判了民族文化中吃人本质，直指“精神吞噬与扼杀”对“社会进步”带来的阻遏。莫言延续了“精神吞噬与扼杀”的批判意蕴，并将“吃人”作为传统文明与人性自由的冲突点。通过描写精神扼杀，直击民族文化的劣根性。譬如在《丰乳肥臀》中，作者描写了一批被权利异化的野兽，描写了主人翁所遭受的精神破坏。虽然没有实写“传统”，但却体现了传统中的“吃人实质”。其二是“主奴”。奴才与主子的关系，体现了对人的抑制、压抑、扑杀，以及对人性的毁灭与摧残。在莫言的文学创作中，如《食草家族》《丰乳肥臀》《二姑随后嫁到》中作者都设定了“专制者”这一角色，通过主奴对立，深层次地批判了封建文化对人性的扼杀。

四、结语

寻根文学旨在探寻并梳理文化的优根和劣根，提高国民性。作为寻根文学的代表，莫言以赞美生命活力为契机，批判传统文明中的劣根性。但随着时代的发展，莫言的文学创作也发生了变化。他对待民俗文化、民族文化、乡土文化的态度更加理性，但依旧保留着批判的态度，只不过他的“文化批判”变得更深刻、更具体。

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作者简介：苏兆峰（1970—），男，汉族，山东菏泽人，本科，山东省菏泽技师学院，高级讲师，研究方向为中等职业学校语文教学及文学赏析。