燕赵武术经典拳种

申国卿

一、源同流分，“心”“形”本一家

继八卦掌之后，河北深县人郭云深至北京传授形意拳，从而使形意拳开始名声大振。但是，正如中国武术中的其他著名拳种一样，关于形意拳源流的问题，也一直存在着一些不同的认识。在形意拳的起源问题方面，以前曾相传有创始于宋朝名将岳飞和高僧达摩的说法，但经考证，现已证明其均为假托，是前人为了借岳飞和达摩来提高拳术的知名度和号召力。除此之外，目前社会上还有“三流一源”之说，即形意拳有山西、河北、河南三大支派，都是在心意六合拳的基础上发展起来的，至今河南地区还叫心意拳，只有山西、河北称之为形意拳。而关于形意拳源流的认识分歧，则主要集中于其创始人是姬际可还是李飞羽（洛能）的问题。

“形意拳脱胎于明末清初人姬际可创编的心意六合拳。大约咸丰六年（公元1856年）以后，郭云深之师李飞羽（洛能），始以‘形意命名这一拳系。此拳系依五行学说立论，以其基本五拳配五行，并以五行的特征作为对拳法的要求。”这是权威的国家体委武术研究院编纂的由人民出版社1997出版的《中国武术史》中关于形意拳的论述。今日中国出版社1990年版康戈武《中国武术实用大全》中也采用同一观点，认为“形意拳脱胎于心意六合拳而自成一系。1856年后，河北深县李飞羽，始以‘形意拳为名，在山西、河北等地传授这一拳系”。这种观点认为形意拳是由河北深县李飞羽（洛能）始创，已经脱胎于心意六合拳而自成一系，与当今的许多著述中的看法相同，是一种较为主流、权威的认识。这一种观点在邸国勇编著的《形意拳械精解》一书中就得到了体现，在人民体育出版社2004年出版的该书明确指出：“形意拳是脱胎于心意六合拳而自成一系之说……心意六合拳是以姬龙峰为始祖，形意拳则是以李洛能为始祖……虽然，心意拳和形意拳只是一字之差，但在武术的历史上是一个改革的里程碑。”

但是，在这种认识之外，还有着不少关于形意拳源流方面的不同观点。例如，在张山主编的江苏科学技术出版社1994年11月版《中华武术大辞典》中，关于形意拳条目，则这样认为──“形意拳，武术拳种。初名心意六合拳。据史书记载，系明未清初山西省永济县姬际可所创，故当地称‘际可拳。拳名几经改变，而后始称‘形意拳。因其讲究‘心意藏于中，肢体形于外，‘心与意合，意与气合，气与力合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合等，故亦名‘心意六合拳。形意拳经过近300年的传播，已有不同的地区特色。在河南及陕西、四川等地流行的仍称‘心意六合拳……在山西、河北地区流行的称‘形意拳。”1996年商务印书馆出版的任海《中国古代武术》中的观点与此相近──“形意拳是由心意六合拳发展而来的。‘心意六合拳又叫‘心意拳或‘六合拳……这种拳的真正创始人是明末清初的武术家姬龙峰……河北深县的李飞羽做出了重要贡献。”2006年湖北科学技术出版社出版的余水清《中国武术史概要》中也持此一观点，认为姬际可所创的心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精華并融为一体的拳术，形意拳名之确立源自李飞羽（洛能），李飞羽（洛能）继承发展了该门拳术，并有重大的改革创新。在山西科学技术出版社2004年出版的“国术丛书”系列第三辑中，由杨遵利著的《形意拳述真》中也认为，“近时期不少探索形意拳的源流和发展者，以姬龙峰公为形意拳创始者，或为形意拳前身集大成者，姬公可谓形意拳和中国武术史上一位非常重要的人物”，“溯本追源，从姬际可的‘心意六合拳到戴隆邦、马学礼的‘心意拳再到李洛能的形意拳，虽是同源但又各具特点，说明拳术在不断发展创新”。这一种观点虽然没有居于权威的地位，但应该说也代表了相当一部分学者的观点，即由姬际可为形意拳创始者，或为形意拳前身集大成者，形意拳名之确立源自李飞羽（洛能），李飞羽（洛能）继承发展了姬际可所创的拳术，并确立了形意拳的拳名，进行了脱胎换骨式的开创性发展。持这种看法的著述还见诸于人民体育出版社1981年出版的李天骥、李德印《形意拳术》、李金波等编著的北京体育大学出版社2003年版《形意拳真传图谱》，山西科学技术出版社1999年出版的“国术丛书”系列第一辑的宋光华《宋氏形意拳》等，而值得一提的是，宋氏形意拳本传于河北李飞羽（洛能）。

在本研究中，则把燕赵武术中的形意拳武术，划分为外来拳种类别，并以之作为外来拳种的典型进行个案研究。之所以这样安排，首先是考虑到关于形意拳创始人方面仍然存在分歧的当前研究现状，这种较为广泛的分歧现象本身就说明了在形意拳的源流问题上，应该说还存在着进一步研究、探讨的必要，如果片面地把形意拳的发源地定为河北，对于本研究而言，似乎还缺乏足够的无可辩驳的理由。其次，在关于形意拳源流的考证过程中所发现的一些批驳岳飞、达摩创拳的文献资料，似乎也从另一方面给本研究提供了某些有益的启示。虽然说关于岳飞和达摩创形意拳的说法现在已经基本上遭到了否定，但是，长期以来，包括刘殿琛《形意拳术抉微》等在内的支持“岳飞创形意拳”论点的一方和1928年凌善清《形意拳五行图说》等认为“达摩创形意拳”说的一方均据有一定的市场的现象也似乎表明了，在形意拳源流的认识上，早期的一些研究者实际上可能是在进行着一种把视角投向比姬际可生活的年代更为久远的思考，而且，这些论点的持有者们对于该门拳术的“形意拳”的称谓首先就表明了一种直观的看法，即“形意拳”这个名词在他们的心目中应该说是一个历史久远的拳种的称谓，这个历史应该说不少于姬际可（1602-1680年）生活的17世纪，至少其年代应该在李飞羽（洛能）（1809-1890年）生活的19世纪之前。现在看来，一旦把这种现象同当前仍然坚持姬际可为创始人的情况联系起来，就可能反映出这样一种认识──在许多武林人士的心目中，并没有认为“形意拳是一种完全不同于姬际可始创的武术类型”。而在这一点上，应该说有一定依据的，因为即使是持“李飞羽（洛能）创形意拳”一说的研究者也只是认为李飞羽（洛能）始创的形意拳已经脱胎于心意六合拳而自成一系，但并没有完全否认二者之间在一定程度上的相似性和相关性。进行上述的分析和探讨，我们并不是想否认李飞羽（洛能）在武学上的光辉成就和崇高地位，李飞羽（洛能）继承发展了姬际可所创的拳术，并确立了形意拳的拳名，对其进行了脱胎换骨式的开创性发展，这是一个永恒的历史事实，但是，正如脱胎于河南陈式太极拳的杨式、武式、吴式、孙式太极拳等一样，与其成长的母体──陈式太极拳相比，虽然这些拳术都有着自身的独特之处，并且也有着难能可贵的创新发展，但是在人们的心目中它们仍然还是太极拳，并没有脱离陈式太极拳所代表的太极拳体系而成为另外一种截然不同的武术类别，之所以在太极拳之前加以杨式、武式、吴式、孙式等不同的称谓，一方面是对于自身拳学发展的肯定，另一方面，也是对于其拳学母体──陈式太极拳的一种尊重。其实，如果从李飞羽及其众弟子对于形意拳的巨大贡献的角度出发，把形意拳称为“是脱胎于心意六合拳而自成一系”，认为“心意六合拳是以姬龙峰为始祖，形意拳则是以李洛能为始祖”，在本研究看来，这种说法应该也没有什么大错，但也正是基于上述关于太极拳的相关认识，以及从武术界团结一致、共谋发展的角度出发，本研究采取把形意拳归入燕赵武术中外来拳种的分类。

把形意拳归入燕赵武术中外来拳种的分类，也只是个人的一孔之见，本研究并无意于否定李飞羽（洛能）及其众弟子对于形意拳的巨大贡献，也丝毫没有忽略河北派形意拳在形意拳发展方面的关键作用。本研究认为，中国武术一贯崇礼尊德，燕赵武术历来胸怀广阔，缅怀着以往历史上的丰功伟绩，畅想着未来发展的长远大计，即使把形意拳称为燕赵武术中的外来拳种又有何妨？

二、拳传山西，名立河北

自十七世纪姬际可创拳以来，形意拳术的发展至今已历经三百余年。道光十六年（1836年），直隶深州（今河北深县）人李飞羽（也称李老农、李洛农，字能然）慕名到山西祁县拜戴文雄为师习武，开创了戴氏心意拳外传的历史。李飞羽（洛能）继承发展了戴氏心意拳术，并进行了多方面的重大改进和创新，李飞羽（洛能）的许多著名弟子如车毅斋、李广亨、宋世荣、刘奇兰、郭云深、李大和、刘元亨、张树德、刘晓兰、李占元等等，都为中国形意拳的传播和发展作出了卓越的贡献。

李飞羽学得戴氏心意拳五行十二形之半数后曾随二闾师从事保镖业将近五年。道光二十九年（1849年），李老农受太谷富绅孟绰如之聘，离开祁县，到太谷城内护院。从此，结识车二（车毅斋），授其心意拳术，并于咸丰六年（1856年）在征得二闾师同意后，正式收车二为徒，同时还传艺孟氏。李飞羽（洛能）据“心意诚于内，肢体形于外”的道理，认为“心意近于一体”，心理作用于生理方是人之本途，而拳术特点表现为由内而外的相互作用，因此将“心”字改为“形”字，提出了以“形”代“心”取名“形意拳”的主张，因此，始有形意拳之名闻于世。李飞羽（洛能）还根据拳术的原理原则，反复实践，对心意拳进行了大胆的改革，如形意拳内功中的“练精化气，练气化神，练神还虚”就是他在发展拳理上的贡献，在练法上，经过实践，摈弃传统练法上的不足，将拳改为掌，形成了以掌代拳的练法。同治五年（1866年），李飛羽（洛能）创编了第一个形意拳对练套路，初名“五行生克拳”，后改称“五行炮”。李飞羽（洛能）最为突出的改革是将传统步法中的弓步（原称虎步）改为“三七”步，即将重心移到后腿上，比例为前三后七，亦即现在流行的形意拳的基本步法，克服了原拳法中步法不灵捷的弱点，并将先哲之十二形修正定形，增加了新编套路及对打套路，如杂式锤、五行生克及安身炮等，对于形意拳术的充实、光大作出了巨大的贡献。在李飞羽（洛能）师徒的共同努力下，形意拳术得到了广泛传播，使之成为我国四大名拳之一。李飞羽（洛能）的杰出弟子很多，但最杰出的就是河北的刘奇兰、郭云深和山西的车毅斋、宋世荣，后来也由此四人而大致分为河北和山西二支。山西由于车、宋二人均精于内功，拳法劲力十分精巧，拳路也更形象而紧凑；而河北刘、郭等人由于随李洛能时间较长，拳法较古朴，拳路舒展大方，具有一种恢宏气象。河北深县人郭云深以半步崩拳打遍天下无对手而闻名武林，郭云深还曾于北京传授形意拳学，与八卦掌宗师董海川以武会友，从而使形意拳开始名声大振；刘奇兰文武双全，武林人称“圣手秀士”，著有《形意拳抉微》一书，其子刘殿华也是武林中的佼佼者，把其父之书从拳术到器械一一画图为论，实为武林书籍中之佳作。郭、刘这两支之后又出了两位杰出人物，其一为刘奇兰的大弟子河北深县人李存义，另一为郭云深再传弟子河北完县人孙禄堂，他们在中国武术中均有着非同一般的影响。另外，还有郭云深一系的形意拳弟子王芗斋在精研形意拳学的基础上博采众长，集百家武术之精华而独创出中国武术中一门崭新的拳种──大成拳，更是给形意拳起到了锦上添花的作用。形意拳主要是由于河北派发扬光大的。在近代以来的中国武术史上，形意拳的不平凡的发展历程，也构成了燕赵人民引以为豪的一段壮丽画卷。

山西与河北二支均出自山西戴氏的弟子李飞羽（洛能），李飞羽（洛能）的心意拳学自山西，后又将其艺回传山西，谱写了形意拳武术史上的一段佳话。正因如此，才出现了近代山西、河北两地的形意拳内容较为接近的状况，例如其基本拳法都以三体式、五行拳、十二形拳为主（山西有些地区站桩不用三体式，而用“六合式”“站丹田”；十二形拳为十形）。单练套路有五行连环、杂式捶、四把拳、八式拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功以及上、中、下八手。对练套路有五行相克、三手炮、五花炮、安身炮、九套环等。器械练习有连环刀、三合刀、连环剑、连环枪、连环棍、三才刀、三才剑、行步六剑、六合刀、六合枪、六合大枪、凤翅镗等等。

三、理法五行，象形取意

形意拳体、用、艺三者兼备，以阴阳五行生克制化为指导思想，以五行拳、十二形拳为运动核心，将拳理、道理、医理相互贯通，达到精气神与形体的高度结合运用。其在技法上讲究六合为法，三节为用，阴阳为母，四象为根等，形成了自身鲜明的特征。

（一）理法五行，技根阴阳

阴阳五行学说是中国古代认识世界、解释宇宙事物变化的一种理论，同时也是指导形意拳学的基本思想。

1.理法五行，生克互用

五行学说的产生很早，殷末的《尚书·洪范》中即有五行的记载：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《国语》：“先王以土与金木水火杂，以成百物。”古人将自然界千变万化的事物采取类比方法按其不同性质、作用纳入五行的属性，它与阴阳学说结合起来，对古代医学、天文、历数等产生了巨大的作用。中国武术同样吸取了阴阳五行学说作为理论的思想原则。而以五行学说作为武术技击理论基本原则的武术拳种又无疑以形意拳为典型代表。形意拳是以技击兼养生为突出特色的拳种，它要求“心意诚于中，肢体形于外”，强调体与意、形与神的高度统一。在形意拳的基本拳法是五行拳，是形意拳沿用五行学说为指导思想来演练拳术的最具代表性的体现。“五行拳”是形意拳的基本套路，五拳，即劈拳、钻拳、崩拳、炮拳、横拳，其中劈拳属金，崩拳属木，钻拳属水，炮拳属火，横拳属土，有形意拳歌诀云：“劈拳似斧性属金，生钻克崩妙绝伦。崩拳属木似箭穿，生炮克横紧连环。炮拳似炮性属火，生横克劈妙无双。横拳似弹性属土，生劈克钻用自如。钻拳属水似闪电，生崩克炮顺势变。”劈拳主要用掌，其形似斧，拳势严谨；崩拳以左右直打冲拳为主，其形似箭，喻其直进有力；钻拳似电，快速上钻；炮拳沿波浪曲线左右斜进，一架一冲，拳法激烈；横拳于前冲中顺势横拨，坚韧含蓄，拳掌结合。此五种拳法之主要技击特色，与它们的五行属性有某种近似，这应该就是五行观念指导技击的体现。根据五行相生相克之理，五行拳亦有相生、相克的关系：即劈生钻，钻生崩，崩生炮，炮生横，横生劈；劈克崩，崩克横，横克钻，钻克炮，炮克劈。这种拳法上的相生相克，同样还体现于五种拳法特色在实战运用时的变化之中。由于形意拳是以技击兼养生为特色的拳种，所以其拳法理论与中医人体五脏生理理论也有相应之处，还依五行脏腑之说，将五拳分别配五脏，讲述五拳与五脏的相互关系。例如，劈拳属金，其形像斧，在于人体则属肺，故其劲顺则肺气和，劲谬则肺气乖，气乖则体弱病生，拳亦必不通矣；崩拳属木，其形似箭，在于五脏则属肝，故其拳顺则肝气舒，拳谬则肝气伤，因而此拳善能平气舒肝，强筋壮骨；钻拳似水，其形似闪，在于人体则属肾，故其气和则肾足，气乖则肾虚，其拳不顺则其劲不能长，拙劲亦不能化；炮拳属火，其性似炮，在于五脏则属心，故其拳顺则气和虚灵，拳谬则气乖而四体失和；横拳属土，其形似弹，在于腹内则属脾，故其拳顺则内五行和而万物生，拳谬则内气必努而失中，失中则四体万骸无所措施，试式亦无形矣（参见《武术学概论》引李慎泽“形意拳经谱与名家拳论”，《精武》1987年）。上述理论试图将拳法与生理统一起来，以求做到“形意合一”“内外同化”，调和脏腑气血，在养生上达到强身延年之效，在技击上达到克敌制胜之目的。按五行学说，形意五拳应综合运用，即拳谱所谓“五行合一处，放胆即成功。”“丹田久练灵根本，五行合一见奇功”。而五行之中，又当以横拳为主，因为“所谓意者，即人之元性也，在天地则为土，在人则为性，在拳则为横，横者即拳中先天圆海中和之一气也，内包四德，即劈崩钻炮也。”

2.技根阴阳，“六合”“三节”

中国传统哲学中的阴阳理论在形意拳中也有深刻的体现。形意拳理技法讲究“六合为法，阴阳为母”，即是严格按照阴阳理论进行修炼并用于实战的。

拳经云：“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”。形意拳先贤把这一理论延伸为“拳打一阴返一阳”，即是在一拳向某一方向打出时，另一拳又向其相反方向同时打出，即使没有打击目标，后拳也向相反的方向发劲，这样的击打能确保同时打出的两拳，发劲互相对撑，互相为作用力，而且能确保身体的整体平衡，使劲整而迅猛。就形意五行拳来讲，劈拳虽然是小臂由上向下劈，但后手却向后发同样大小的回收之劲；钻拳虽然似电似闪，但它打的是包裹劲，不论哪只手在前发抖擞劲，还是在后发拨裹劲，但两只手发的劲都是相反方向互为阴阳之劲；虽然崩拳之劲似箭是向前发直劲，但后手仍是发向后的直劲；炮拳是一拳打向前方，同时，另一拳停于额角，内含拧、裹、拨、化的混合劲，其劲的大小与前手打出向前的直劲是相等的阴阳之劲；横拳也是如此向前钻出之拳，和向后收至腹前的拳所发的劲同样是相反的阴阳之劲。

形意拳的脚部阴阳的运用则是脚步的起、落、钻、翻，其脚打不是用脚踢，而是用脚向前猛趟，后脚猛蹬的趟步，还要发前脚的起落阴阳之劲。即前脚在向对手趟进的同时，要发由下向上的阴劲，并迅速变成下落的踩之阳劲，通过这一起一落的阴阳合一体的向前冲劲，使敌手人仰马翻。拳经云：“脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交勇无虚备，去意好似卷地风”，描述的就是形意拳进步快而远的特点，而且是如铁梨翻地的阴阳之劲。形意拳在实战交手时强调手脚并用，这无疑也是阴阳理论的具体运用。半步崩拳是形意拳的绝技之一，形意拳门中以“半步崩拳打遍天下”的郭云深、尚云祥两位前辈，都是以此技闻名。半步崩拳便是根据拳经“未等打人先进身，手脚齐到方为真”的思想。在打崩拳时，脚用向前的趟劲，拳用催三节（根节、中节、梢节）惊四梢（发、指趾、舌、齿）的迅猛刚实的爆发劲。在打出的直拳中带有螺旋，螺旋上下旋转和“前手打人、后手发劲”，即是形意拳阴阳的打法。而脚也采用踩趟的阴阳，挑踩和前脚趟出的“卷地风”之劲，后脚猛蹬的阴阳之劲，上下阴阳相合，手脚阴阳相对，力道平衡，不偏不倚，强打直进，抢占中门，形成“我在场中无定势，是拳是把望着就是”的主动进攻的气势，拳一沾对手的身上立即发劲。

“六合”之法，是中国传统武术通用的基本法则，同时也是形意拳理法的主要内容。所谓六合，即心与意合，意与气合，气与力合，俗称“内三合”；“外三合”则指手与脚合，肘与膝合，肩与胯合。所谓六合，实为内外相结合之法也。循此法则，不但能调和脏腑气血，强身健体，而且在技击上也可达到一动无有不动，一合则无不合，周身内外上下合为一体，五官百骸悉用其中之妙用。“三节”，以一身而言，分之为三节。即手臂为梢节，躯干为中节，腿脚为根节。分而言之，三节之中亦各有三节。如梢节中之三节：手为梢节，肘为中节，肩为根节。中节之三节：头为梢节，胸为中节，腹为根节。根节之三节：脚为梢节，膝为中节，胯为根节。三节为用，不外乎起、随、追而已。盖梢节起，中节随，根节追之。三节名虽不一，而劲法则一也。盖通身之劲如是，而各节中之劲法亦如是。故为起于根、顺于中、達于梢也。起要起出，随要随定，迫要追上，一动而三劲皆至，则无失矣。秘诀曰：“身以滚而起，争以滚而出，身进脚手随，三节肯可齐”。

（二）象形取意，四象为根

形意拳以阴阳五行学说立论，创编了五行拳，又博采动物技能之长，创编了十二形拳，组成了形意拳运动的主要套路内容和基本拳法。它精心模仿各种飞禽走兽的技能特长，象其形，取其意，内外兼修，形意合一，蕴含有丰富而浓郁的象形取意之仿生学思想。如五行拳中崩拳似箭，取射物之意；十二形中的虎形，取猛虎伏身离穴之势，扑食之勇等；其各拳都以“象形取意”为拳理，古谱中所说的“行如槐虫，起如挑担”则是形意拳起落进退的基本法则之一。形意拳之十二形者：龙、虎、猴、马、鼍、鸡、骀、蛇、鹞、燕、鹰、熊；十二形拳之取意为：龙有吸水之精，虎有扑食之勇，猴有纵跳之能，马有疾蹄之功，鼍有浮水之灵，鸡有争斗之性，鹰有捉拿之技，熊有竖项之力，骀有崩撞之形，蛇有拨草之精，鹞有入林之妙，燕有抄水之巧。象其形，取其意，务需符合拳理，服务拳法。“心意诚于中，肢体形于外”，外形与内意的高度统一与结合，才成“形意”。

所以，形是体，意为本，拳是用，练形而会意，形同而神似，形神融化为一，方为合道。在练法上，形意拳讲究“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头”等四象之理，并以之作为练拳的基本要求。形意拳的步法多用鸡腿步，就是说练习形意拳的步法要像鸡走路一样，两腿夹紧，似屈非屈，似直非直，出步磨胫；站立时如金鸡独立之势，以单腿重心低为功夫，有提低疾远、变化敏捷之特点，又具攻守兼备之寓意。形意拳的身法以龙身之特点为要领，主要取其身有三屈之才、形松体灵之精义。龙善变化，腰为一身之主宰，形意拳的动作，吞身蓄气时犹如龙体之蚕伏，起身进攻时又似龙体之升腾，体现出身法灵活柔韧、吞吐自如的特色。形意拳劲力之锻炼又以效仿熊膀力为上，即取其力猛形威之仪，练静力，练沉身，气充丹田。“虎抱头”则是在动作过渡时“两手相抱似猛虎离穴之意”，取老虎扑食之前表现出来的雄威形态──目聚神光，身藏其劲，爪藏其锋，以练精气。

（作者单位/郑州大学体育学院。）