多维视角下《诗经》的审美解读

吴龙芳

摘 要 中国是诗的国度，《诗经》作为中国现存最早的诗歌总集，是中国诗歌现实主义传统的发源之处，其审美解读历来是各时期文人学者的研究重点。文章为帮助学生探寻深入解读古典诗歌的方法，从艺术手法、文本结构、封建教化等维度出发，以《关雎》为蓝本，多视角解读诗歌的审美特质，从不同角度领略诗歌的魅力所在。

關键词 “诗”  “经”  《关雎》  审美解读

除去口口相传的神话传说，中国文学的源头当属《诗经》。《诗经》在先秦时期被称为《诗》或《诗三百》，一直到汉代被儒家奉为经典，才正式确定《诗经》的称谓，成为“五经”之一。由此，《诗经》不再只是配乐歌词的总结，其“美教化”功能得到儒学家的认可，研究视角从“诗”的艺术特色逐渐拓展到“经”的礼仪教化功能。《关雎》作为《诗经》的开篇之作，奠定了整部诗集的精神思想，历代文人学者对其关注度极高，对其主题的多元争议从未停止过。主流说法共有三种：一是“爱情说”。这是流传最广、认可度最高的说法。因诗歌记录了“君子”希望得到“淑女”青睐的思想过程，不论是正在追求还是相思假想，这种激动难眠的矛盾状态极为写实地表达出愁肠百结、悲喜交加的心态；二是“后妃之德说”。《诗大序》有云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”用“淑女”“君子”指代圣贤夫妇；三是“君主求贤说”。以“君子”比喻君主，以“淑女”比喻贤臣，讲述的是君主求贤若渴的心情，符合汉代以来才子干谒的诗歌风格。因此，本文从《关雎》作为“风”的艺术维度、作为“诗”的文本结构、作为“经”的教化功能三个角度着手，为学生体会不同审美视角提供路径。

一、“风”之榜首：七胜之美，三百之冠

“《关雎》凭什么居《国风》之首，居《诗经》之冠？”这是汉代大家之一韩婴在《韩诗外传》中提出的疑问。《诗大序》总结前人研究成果，比《韩诗外传》更全面地论述《关雎》作为《诗经》开篇第一的原因，从“人性治道意义”的角度肯定其经学功用。由此，《关雎》的教化意义成为汉代至明代中期的研究经典方向。司马迁在《史记·孔子世家》云：“关雎之乱以为风始”，非常明确地肯定其“正始之道，王化之基”的作用。但从宋代开始，以经学视角为主的研究之风得到突破，更多的解读视角逐渐出现。明中期汤显祖的《牡丹亭》将《关雎》作为描写男欢女爱的颂歌，在艺术作品中直白地用杜丽娘因读《关雎》而引发忧思情郎的故事，传达“生可以死，死可以生”的“至情论”。俞平伯论道：“积一念之诚，辄颠倒死生如弹丸乃尔，较《关雎》之寤寐反侧，不啻放大数百旬矣。”这说明《牡丹亭》与《关雎》有着极为鲜明的精神关联。因此，姚菼《二南解症》有云：“《关雎》有七胜：格局、运笔、文法、字法、造词、用韵、音节”，并大加赞誉：“此诗擅上七胜，情文并茂，所以独有千古”。接下来，本文尝试从“七胜”的角度，阐述《关雎》作为三百之冠的原因。

从“格局”出发，汉代儒学家极度推崇《关雎》，归根结底在于这首诗“发乎情，止乎礼”的思想格调，与儒家“中庸”论调十分相似。“运笔”指《关雎》的谋篇布局，这首诗有三个小节对应三个部分的论述内容：一是表达“君子”对“淑女”的喜爱；二是在追求过程中“求之不得”导致的心情上的“辗转反侧”；三是“君子”追求成功，与“淑女”组建家庭后的幸福美满。从“文法”来看，《诗经》收集的诗篇均为配乐歌词，根据配乐曲的性质可划分为“风（各地民歌民谣）”“雅（正统宫廷乐歌）”“颂（祭祀乐歌）”三类。《关雎》作为《国风》第一篇，统领全书的“风”的格调，在诗篇的表现手法上集中展现为“兴（托物起兴）”，即先说别的事物，引出所吟咏的对象。从“字法”来看，《诗经》多用重章叠句的写作手法，上下句或上下章使用的文字基本相同，但略微改变几个关键字，这形成的是一种回环往复却又各有千秋的美感效果。以《关雎》来说，“左右流之”“左右采之”“左右芼之”的动作基本一致，但通过“流”“采”“芼”的变化，以及“寤寐求之”“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的“寤寐”“琴瑟”“钟鼓”对应“求”“友”“乐”的调整，读之有含英咀华之感。从“造字”来看，《关雎》中“窈窕（叠韵）”“参差（双声）”“辗转（叠韵+双声）”等连绵词的创造，给予读者连贯的阅读美感，仿佛有人在耳边徐徐而谈，让读者清淡优雅间感知作者绘声绘色的讲述。从“用韵”来看，《关雎》押韵效果极佳，共有三次换韵，由“洲”“逑”“服”“侧”为主要韵脚，再以“之”贯穿全诗，打造琅琅上口的诗歌韵律之美。从“音节”来看，《诗经》四字一句的句式结构与三小节间形成起伏流落的节奏感，或急或缓、或忧或思的情感在其中恰到好处地表现出来。由此可见，《关雎》声情文义俱佳，凭借“七胜”之美成为《国风》之首、《诗经》之冠当之无愧。

二、“诗”之结构：重章叠句，一唱三叹

《诗经》所收集的诗篇一般以四字为一句，又有两字一顿的阅读特征，每个章节结构相同、意思相近，即为“章的重叠”；相似诗句中变换几个表达动作或情感的字，即为“句的重叠”。由此可见，《诗经》重章叠句营造的复沓结构贯穿全书，让305篇诗歌都呈现出围绕某个旋律反复吟咏的特征。《关雎》作为开篇之作，围绕其主题采用多重修辞及表达手法，形成独特的“一唱三叹”吟咏效果。但是，《关雎》共有20句，表达层次却众说纷纭。教材将之划分为三个小节，前4句一节，后16句平均分为两节，这种结构分配符合对诗篇内容的划分，即“君子”喜爱“淑女”→“君子”追求“淑女”→“君子”“淑女”相伴。东汉末年儒学家、经学大师郑玄，根据诗篇文义将后两节各自再分两小节，将《关雎》结构划分为五个层次；隋朝孔颖达《毛诗注疏》同样采用“每章四句”的结构划分方式，从“章”的本义着手，每章代表一个乐章，叙述一种内容；朱熹的《诗集传》从内容着手划分章节结构，将原本的二三章、四五章各自合并，得到“三章，一章四句，二章八句”的效果。今教材选择朱熹的结构方式，主要是为方便教学，由最直观的内容着手，让学生理解《关雎》所要表达的内涵。

《诗经》有“六义”，即“风、雅、颂、赋、比、兴”，这是古人对其艺术经验的总结。《关雎》作为《国风》开篇之作，统领“风”一类诗篇，将各地方民歌民谣的特征展现得淋漓尽致，其中，“兴”的用法非常显著。

《关雎》文如其名，第一章以“雎鸠”起兴，在传说中这种水鸟雌雄形影不离，抛出该意象引发读者联想，以兴“君子”“淑女”佳偶天成之意。“窈窕淑女，君子好逑”引领全诗核心，其妙处在于音调清浅灵动，读之给人以舒缓平正之感，奠定这首诗的情感基调。第二章开始，诗歌视野由“关关雎鸠”移动到“参差荇菜”，同样是“兴”的表现手法，仍然是围绕“河之洲”展开。“荇菜”是生长在水上的一种浮萍，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》记载，“白茎，叶紫赤色，正员，径寸余，浮在水上，根在水底，与水深浅等。”从描述可知，“荇菜”的形态摇曳多姿，与“窈窕”二字交相辉映，符合“君子”思念中“淑女”灵动飘摇的美感。因此，诗中以“左右流之”对应“窈窕淑女”的“寤寐求之”，又强调“求之不得”的焦虑不安，极为写实地表达出“寤寐思服”“辗转反侧”的“君子”形象。姚际恒《诗经通论》评述如此：“今夹此四句于‘寤寐求之之下，‘友之‘乐之二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。”由此可见，从《关雎》结构角度来看，第二章后四句承担着总结前文、引出后文的重要作用，“若无此，则气势弱而不振矣”。第三章表达“君子”“淑女”相伴后的和乐美满，承接前章“君子”的“求之不得”，更显清新活泼。“参差荇菜”与“窈窕淑女”一唱一叹，间隔重章叠句的结构形式，在这种艺术表现手法的影响下，给人以节奏鲜明，旋律优美的审美感受。

三、“经”之教化：君子淑女，礼仪典范

孔子赞《诗经》曰：“乐而不淫，哀而不伤。”林义光《诗经通解》认为，“寐始觉而辗轉反侧，则身犹在床。”可见写实的“君子”行为极有代入感，令读者不禁感同身受，进入思念“淑女”的情境中。但《关雎》为何成为经学“厚人伦，美教化，移风俗”的正本之作？这就要从封建时代的礼仪典范制度的生成说起。由于《诗经》成书于先秦时期，“君子”多被用来指代具有社会阶级地位的贵族、君侯、天子等；“淑女”多被指代同样有社会地位、受过良好家族教育的贵族女子。《关雎》表达出的情感为：即便是“君子”内心极其渴望得到“淑女”青睐，却也在隐忍、真挚的情感中克制自己，相知相伴后以“琴瑟”“钟鼓”传达得偿所愿的喜悦。可见，《关雎》呈现出的“发乎情，止乎礼”之感，符合经学对高等阶级群体的教化内核，历代经学家将其作为约束圣贤君主的美德标准，且代代传承。这是《诗经》在传承过程中被赋予的社会功能。

在孔子心中，“二南”时代才是礼教的“正始之道，王化之基”，他极为推崇周文王、周公旦时期流传下来的诗歌，并将其称为“正风”，同时大赞“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪”。这从《关雎》中即可见一斑，其“正”主要见于“风正”。诗中“君子”见到“淑女”后，先确定自己的心意，认定为“好逑”，虽情难自控却行止有度。其以“参差荇菜”起兴引发“左右流之”，“流”为“求取”之意，对应“窈窕淑女”的“寤寐求之”，由此引出全诗的情感核心——“求”。作为“君子”是如何“求”取“淑女”的呢？“寤寐思服”“辗转反侧”，两个连绵词诉说了“君子”心中的焦急与忧思。“君子”的隐忍和笨拙却让人感受到他的情意绵绵，没有唐突优雅静美的“淑女”，以克制的情感、真挚的行动展现君子之风。最终“君子”“淑女”相伴，也是以高雅的“琴瑟”“钟鼓”去“友之”“乐之”。结合封建社会经学治世的理想，《关雎》代表着经学家对理想伦理道德约束贵族的审美蓝图，在“风正”中蕴藏着“人正”“情正”“行正”等经学理念。因此，《毛诗序》有云：“《关雎》，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”由此可见《关雎》“风以动之，教以化之”的作用，其以“君子”“淑女”为礼仪典范，统领《诗经》全书。

《诗经》作为中国古典诗歌的开山之作，可谓是引领中华文学演变与流传的奠基所在，《关雎》作为其开篇第一首诗歌，统领305首诗，“窈窕淑女”“君子好逑”的形象早已经深潜于中国人的文化基因中。《关雎》在现代社会的影响不再局限于诗歌本身，更重要的是在数千年文化沿革中被挖掘出无限魅力。因此，教师教学时要从多个视角着手，为学生开拓新的视野范围。

[作者通联：江苏无锡市新吴实验中学]