大地与梦想的诗意映照

崔国发

作为一个文学寻路者，辽宁作家张少恩在他的散文诗中找到了大地与梦想。出于对生生不息的庄稼的致敬，他以一颗诗心照亮了大地上的万物，作品里流淌着日常生活的经验、时光流转的深思与乡愁萦绕的情愫。他的作品血肉丰沛而情感深沉，气象浑雄而魄力宏大，笔力峻厚而相济刚柔，胸次开阔而晓畅洞达。作为一个多年从事散文诗写作的“文学的痴心汉，诗歌的朝圣者”，他的作品散见于全国百家报刊杂志，收入多家选本，曾由作家出版社出版《雄辩的青春》。这本由万卷出版有限责任公司出版的《大地上的庄稼》，收录了作者20多年来创作的141章散文诗作品。这些作品编成7辑。作者以“山野之人、农民根脉”自况，他的这些作品就像他笔下厚植的可亲、可敬、可爱的庄稼一样，绿叶葱茏而怡心，果实飘香而沁脾，气韵生动而畅神，而又直面命运的坚韧与隐忍，实现了灵魂与精神在大地上的一次深深的扎根。

灵魂的露珠

诗可以培根铸魂、启智润心。张少恩的散文诗来自灵魂又照耀灵魂，看《大地上的庄稼》，纷披的叶片上托起了心灵的露珠，思想在这里显得鲜活明亮。一粒粒晶莹的露珠，折射着太阳的光辉。作者仿佛是一位被美照亮了灵魂的歌者，在本书序言中说“梦想是对生命的滋润；诗歌是对灵魂的观照”“心灵时有刹那地颤动。像晨光里一颗热泪盈眶的露珠”。可见，灵魂的诗来自生命深处的脉动，来自“润物细无声”的清露的滋养、疏瀹与澡雪。诗人“凝视一滴露珠，看它怎样地丰盈”，他“用苦难之光赎回真理之身”；或把额头举得更高更远，招引真理的锋芒；或如一只持守梦想天空的鹰，不停地探求着真理；或渴望浴火重生的灵魂，“露珠上的光芒叫醒了我哑默的喉咙”。他相信“露珠可以润喉，让我唱出时代的光芒”，更确认“生命必须是燃烧状的”“存在或是盛开，或是结果，或酝酿吐芽！即使死亡也要让飘散的灵魂像蝴蝶一样飞”，可见诗来自灵魂又归于灵魂，主体灵魂与生命的同构关系，借由露珠、鹰、蝴蝶等意象或客体的对应，形成了思想含量与艺术能量的转换关系。

生活的地气

好的散文诗，要求诗人以厚重、扎实、诗情洋溢着现实主义精神，做到“烟火漫卷”。作者从日常生活出发，抵达情感的纵深与人生的本质。将“地气”接入散文诗，意味着诗人必须介入到那最有质感、最为朴茂、最能体现生活真实的生活现场，即所谓在场，回答好“散文诗如何更有效地回应现实”这个问题。只有建立在广阔田野与绿色原野上创作出来的作品，才能使散文诗有烟火气、无功利心，再经由作者充满激情的想象与入木三分的思考与创造，让散文诗从“实然”到“应然”，实现“实然”与“应然”的高度统一。张少恩的散文诗便是在这原汁原味的生活中触发灵感、激活灵性、拷问灵魂。庄稼之于大地总是富于深情，作者之所以虔诚地融入火热的生活，永葆赤子之心，“把太阳的光芒落在实处”，是因为“大地上的庄稼恩重如山”“母爱般宽广的田野是我心灵的朝向，令我沉醉、流连，无限地欢喜和依恋”。诗人爱“低处的生活”，喜在高处思考，他把自己的“心与辽阔的田野交换思想”，把他的爱纳入大地恢宏的体系，看见那沉甸甸的稻穗、柔韧的菖蒲、袅娜的芦苇、辛勤的蜜蜂，听见遍地的虫鸣、丰收的嘹亮，茂密的枝叶在风声里的絮语……诗人从内心深处“总能找到鼓舞的力量”。作者与稻乡建立血缘关系，生命就有了依靠，他的散文诗是从地气中萃取出来的精品。

花朵的异彩

春兰秋菊，殊有芬芳；姚黄魏紫，各呈异彩。张少恩的散文诗是有独特性、辨识度的，他认为“诗必须有自己的异响”。他在本书的序中坦言：“我时常感到沉闷，甚至疑惑——为什么要受困于固有的东西，沿旧词语的路线走。我想给词语洗牌，让它摩擦、碰撞，溅出耀眼的火花，发出异音。”这正如他笔下写的各种各样的花朵，如狂野的玫瑰、“黄玫瑰独辟蹊径的开辟”，又如“新的词语是创世纪的斧头，是生命与灵魂优异的载体。必须获取这神力，对僵化的思想和逻辑各个击破。”（《俄耳甫斯手捧的是黄玫瑰》）曾几何时，一些散文诗从题材到写法都很陈旧，同质化而没有新意，缺少创新性，根子就在于诗者闭门造车、无土栽培。张少恩的创作却能异质变构，异彩纷呈，“丁香也让我敬畏——深邃的姚紫，高贵的气息，精巧又细微的花瓣透出其卓异的思维。”（《哦，丁香》）强调的是卓异思维。他从荷花、格桑花、马莲花、梨花、芦花等的鲜明个性与相异特点中获得自然、人生与艺术的启示，在守正与创新、推陈与出新之间找到新颖独特之处，进而自成一家，独树一帜，别具一格，努力促成了文本新質的生成。“春天来了，每一朵花都有开天辟地之力！” 艺术创作如此，实现人生的价值莫不如是：创新是人的发展的灵魂。

万物的灵性

张少恩的散文诗，追求具象与抽象、物性与人情的融合。具象即天地、万物，抽象即是灵性、心魂；物性即物理属性，人情属于社会属性。它们之间的统合，及物生情，即器见道，使散文诗赋得深情与深意，这是一种关乎物、情、理，并相辅相成的通灵物学或博物诗学。在张少恩的作品里，干净的枝柯、金丝柳、风中的一丛芍药、枯萎的野草、桃花、缤纷的落叶、白杨林中的鹊、蝴蝶和蜜蜂等等尽入诗行，无论是写植物还是写动物，都是人的内心情感世界的外化表达，或者说，托物言志，借物抒情，于物性中见人情，物的象征与隐喻，直通人的内心与灵魂，物与人在散文诗中始终处于一种对话关系，以物为镜，以诗为媒，诗人让我们完成了一种情感教育或理性启悟。“我要配合风的行动，体现风的意识，风一样抚触万物。比哲学还哲学，比宗教还宗教，那是天籁与地籁的融合；是幽邃的隐喻；是创造世界的能手。”（《像风一样触摸万物》）“阳光的意图万物都领会，春天的思想也总能及时到达所有的枝条和根茎。”（《阳光的意图万物都领会》）“人间三月，道出万物的玄机，所有的存在都卓尔不凡”“春天，所有的思想和事物都紧密相连。”（《三月，道出万物的玄机》）诗人与万物建立了双向激活的能动关系，或建立了心与物的关系。《礼记·乐记》说：“人心之动，物使之然也。”心内在地感触于物，物外在地作用于心，对于物的顿悟，源自对生命本身的感受。诗人是通灵者，物我相契，灵性便附体且聚魂也。

梦想的翅膀

张少恩善于在散文诗中筑梦追梦。这梦想是大地的梦想，是大地上的庄稼成长中的梦想，是透着岁月辉光的梦想。梦的幽影系于诗的想象，它常会摇荡性情，恰如钟嵘在《诗品》中所言：“灵祇待之以致飨，幽微借之以昭告。”无论是“幽影”还是“幽夜的梦”，都要求诗人把握住“性靈与灵机、遐思和虚幻”。散文诗如果没有想象与梦想，诗的美神便不会翩然降临。明乎此，张少恩这样写道：“幽影砸向石头，溅起了火花。颤巍巍藤勾连星辰，去圆自己的梦。”（《夏至》）“美好的梦想，是最兴旺的期货市场……/丰沛的夏日，我爱它的夜色。信心在遐思和虚幻中出尘。”（《幽夜的梦》）原来这梦想、遐思或虚幻的想象，也来自生活真实的感召。虚实真幻的交织，超凡脱俗的联想，使散文诗别具新趣，空灵超隽，灵魂摇曳与婆娑。诗人确认繁茂是大地的自豪与荣耀，秋天不是阳光的磨损而是梦想的擦亮，人间的灯火因梦想而分外明亮，这不仅仅是对大地的情深一往，也是诗人心中对于大地价值的一种执着的追求。“我梦见风舞动着葱茏的青纱帐；/梦见我披着滂沱的大雨登上山冈。/梦是我，我是梦。我在夏末秋初为大地的丰收交付了定金”“我是我梦的水手，在云间升帆；/我是我梦的农夫，一手老茧直通硕果累累的收成。”（《鲜活的生命赖于诗意的手巧》）──作者的梦想是什么呢？是大地、山川满身葱茏，是瞬间获取的满枝甜美，是风舞动着葱茏的青纱帐，是为大地的丰收交付的定金，是思想进入风雨的核心，为丰饶的秋天披肝沥胆，是明月为光荣的秋天锦上添花，是灯火在梦乡里结籽，是每一粒果实穿越风雨都身怀绝技……雨果说：“想象就是深度。”这深度就是表达感情与表现生活的深度。诗人与大地的梦想击掌，他的散文诗“长出乘风破浪的翅膀，喜遇天使飞翔的诞辰”（《大地是装满天籁的吉他》），作者的心灵与诗歌，均乘着想象的翅膀，在散文诗艺术的天空中，向着梦与远方振翅高翔。

浓郁的乡愁

张少恩的散文诗，从现实故乡到诗歌故乡，书写的是发自肺腑的生命的乡愁、亲情的真爱、敷着月光的回忆与沉思，以及对精神的反哺与施洗。诗人念念不忘故乡大西沟深邃、清澈、宁静而致远的夜晚，念念不忘乡间的光影和一缕缕温暖的炊烟，念念不忘孩童时代紫燕呢喃、自己也深情据守的老宅，念念不忘父亲的一场大雨和娘的大雪，情有所动，心有所感，回到初心，回到自己出发的地方，他始终坚守，乡愁永是心灵的朝向。每当诗人看见那一盏摇曳的烛光，或者听见白毛草喊着月色的好，诗人都有着刻骨铭心的生命体验与生活感知，故乡便成为诗人鲜明而深挚的精神印记。行走在故乡丰收的田野上，诗人仿佛看见父亲粗糙的大手分蘖出精细的农业，仿佛又感受到母亲劳作的幅度像田野一样宽广。他在《一盏灯火不断地向我发散人间的温暖》中写道：“有时我侧耳倾听故乡隐秘的声息；倾听草木芳香的窸窣。/故乡的路虽崎岖，却是回放自己的唯一途径。二姐接替的那盏灯火，在那棵沧桑的老槐树旁不断地向我发散人间的温暖。”著名作家汪曾祺说：“家人闲坐，灯火可亲。” 作为一位“城市寄居蟹、乡愁领受人”，渐走渐远的乡土，越来越浓的乡愁，诗人知道在阔别故乡很久之后，如何确认精神坐标、在心中安置浓郁的乡愁，如何让灼烫的乡情闪耀着诗意的光芒，如何从浓浓的亲情与淡淡的感伤里找到生命的魂路。

读张少恩的散文诗，我们获得生命的朴素与敦厚，也领略到大地的广袤与温暖。他的作品立魂魄、闪异彩、带露珠、接地气、通万物、连乡愁、有情怀，既有高迈的人生境界，又有幽微的人间真情，更有深长的思想意味。他的散文诗踔厉发越，振采练情，一定会因为精神的充实与饱满、气质的丰富与高贵、诗意的氤氲与华严、技法的别致与异响而赢得读者的垂青。