浅谈贾谊的治安之策

贾思琪

【摘要】贾谊是西汉著名的政治家、思想家和文学家。在西汉初期，社会面临着许多挑战，统治者迫切需要稳定朝政，贾谊适时地提出了一套治国理政的思想。贾谊的政治思想主要来源于儒家，融汇了道、法、墨、阴阳等各派思想，具有“颇通诸家之书”的特征。通过深入分析汉初社会的现状，形成了其独特的“礼法”观，强调礼法并用、以礼为主。贾谊强调仁爱治国，提倡统治者施行仁政，在重视礼与法的同时把仁义精神贯彻其中。贾谊的政治思想为西汉王朝提供了一套礼、法、仁相结合的治国之道，对西汉时期的社会产生了积极的影响。

【关键词】贾谊；礼治；法治；仁

【中图分类号】B224           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2024）14-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.016

一、贾谊政治思想的理论来源

贾谊的政治思想不仅来源于儒家，还受到了道、法、墨、阴阳等各派思想的影响，贾谊将其辩证的吸收并形成了自己独特的政治思想。其中，儒家和法家的思想对贾谊的影响最为深刻。

（一）对儒家思想的继承

贾谊以能诵诗书属文著称于世，他熟读六经，对儒家的经典作品有着独到的见解。刘歆曾对贾谊做出过很高的评价，在《移交让太常博士书》中提到“在汉朝之儒，唯贾生而已。” ①可见贾谊作为儒家学者在当时朝堂上的地位。贾谊将儒家的政治理想视为己任，他继承并发展了儒家的仁爱思想、礼治思想以及民本思想。贾谊曾师承于荀子弟子张苍，他的政治思想很大程度地受到了荀子的影响。比如，对待中央政权的态度上，贾谊和荀子一样，主张大一统，尊天子，在一统天下之后，应该信德者、亲贤者、任忠贤、兴王道、法圣人。在贾谊的著作中所体现的儒家思想更是随处可见。比如，在《新书·先醒》篇中，贾谊不但主张选贤任能，并且重视礼治，设想建立一种尊卑有别、长幼有序的社会等级制度，形成了一套以礼治国的思想体系。在《新书·过秦》篇中，贾谊强调以民为本，提出了治民之道在于安民富民的思想主张。贾谊的礼法结合、以民为本的政治主张为后期儒学在朝堂上的发展奠定了基础。

（二）对法家思想的吸收

贾谊自小博览群书，才华出众，十八岁时被河南郡守吴公赏识，招致门下。据记载，吴公为当时的“河南守”，是河南郡的最高行政长官。吴公旧时与李斯同乡，受过李斯的指点，而李斯曾跟随荀子学习过。另外，贾谊曾师承于荀子弟子张苍，因此，贾谊思想受到李斯和荀子的影响是毋庸置疑的。荀子作为先秦儒家思想的集大成者，同时吸收了许多法家思想，故荀子提倡“隆礼重法”。他的学生李斯和韩非后来都成为法家的代表人物。秦朝统一六国后，法家思想占据着主导地位。法家理论对秦国的发展壮大起了积极的推动作用，但由于法家崇尚残暴、推崇权术，导致秦王朝在短短的兴盛之后迅速灭亡。贾谊生活在秦末汉初的时代，他既看到的法的消极作用，又看到了法的积极作用，于是他吸取历史的经验教训，辩证的吸收了法家的部分思想与儒家思想进行融合，提出了一套主张德刑并用，礼法结合的治安之策。贾谊的礼法结合的思想对于汉代的治国理政具有进步意义。

二、“置势入礼”的礼治思想

贾谊通过深入分析汉初社会的现状，形成了其独特的“礼法”观。贾谊认为，礼的作用偏重于教化，法的作用偏重于维护制度。在贾谊看来，礼与法各有用处，都是治国理政不可或缺的要素。

（一）贾谊礼治思想的背景

贾谊强调以礼治国，他发展了儒家的礼治思想，并将法家的部分思想纳入自己的学说中来。贾谊之所以强调礼治，一方面是对秦朝迅速灭亡的惨痛教训的历史总结，另一方面是针对汉初社会等级混乱、诸侯王频频僭越现象提出的。

1.历史原因

贾谊的礼治思想主要是根据秦朝二世而亡的历史经验提出的。贾谊认为，秦国采取商鞅的法家政治，在实现中国统一的过程中发挥了积极作用。但是，商鞅过于强调法治不顾伦理道德，导致秦朝迅速衰败。贾谊对此评价道：“商君违礼义，弃伦理，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。” ②秦始皇虽然成功地实现了统一中国的目标，但他却没有正确地运用当前的优势以维护自己的地位，从而导致秦朝的社会秩序日益败坏。自秦二世继位之后，越发变本加厉，二世贪婪自负、不相信功臣、不亲近士民、废除王道而培养私爱、焚烧文书以及施加残酷的刑法，以暴虐统治天下，最终导致秦朝的毁灭。鉴于此，贾谊得出结论，统治者在管理国家时，要以古鉴今，观察盛衰之理，合理分配官员的权力，并且根据时代的发展而不断调整政治措施以维持社稷持续稳定，实现国家长期的繁荣昌盛。

2.现实原因

贾谊提出礼治思想也有其现实原因。首先是诸侯王僭越现象频频发生。西汉初期，汉高祖刘邦册封了很多诸侯王，随着时间推移，诸侯王的势力日益扩大，越发猖狂，屡次冒犯君主。诸侯王的僭越行为主要体现在等级上、官制上、服饰上和器物上，而行为的僭越归根结底代表着名号的僭越。贾谊十分重视“礼”，因为“礼”是等级名分的规范，鉴于此种情形，贾谊向汉文帝上书道：“君臣同伦，异等同服，则上恶能不眩齐下？” ③其次是社会上频繁出现的僭越现象。在秦末汉初，刚刚结束战乱，百姓朝不保夕，流离失所。统治者加大力度恢复农业生产，等到农业生产的逐步复苏，商业也渐渐发展起来。到了文帝初年，商业崛起，商人的生活日渐富盈，在服饰和交通工具等诸多方面出现了僭越现象，社会奢靡之风泛滥。在当时的社会，人人以财富和权势为尊，导致亲亲和尊尊的礼制失去效力，世風日下。因此，贾谊认为只有将礼治贯彻到国家和社会的方方面面，整个国家才会井井有条，长治久安。

（二）礼治思想的基本内容

1.礼的阶级不平等性

贾谊作为儒家学者，其礼治思想自然也带有阶级不平等的观念。墨子曾反对儒家爱有差等的思想并提出“兼爱”主张。于是孟子评价到：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” ④可以见得，孟子对儒家君君、臣臣、父父、子子这种尊卑有序的等级关系是十分看重的。荀子对孟子的思想进行了继承和发展，强调礼在区分高低地位中的作用。贾谊在荀子的基础之上，进一步论述了礼的阶级不平等性。贾谊设置等级论的目的是为天子服务的。贾谊认为，要维护君主的权威，又要养臣下有节制，就必须严格的区分等级，使不同等级的人享受不同的“礼”。根据这种等级理论，人们被分成了不同的等级，形成金字塔式的社会等级结构。“天子”处于最高的地位，各级官员、贵族位于天子和百姓之间，而百姓则构成等级制度的底层。贾谊之所以强调尊与卑、大与小、强与弱都是为了国家的稳固，社稷的安定。倘若人人都以礼待人，不逾礼节，社会和国家就会井然有序。

2.礼的具体制度

贾谊根据当时的社会情况，对礼制进行了具体阐述，其根本目的是通过“别贵贱”来巩固中央政权，维持社会等级制度。贾谊认为，人的面貌、体态大致相似，所以贵贱的区别并不是从容貌上显现出来的，而是通过等级、势力、服饰、号令等进行区分。换句话说，人的等级差别不是与生俱来的而是后天形成的，需要根据各种礼制来进行区分。针对汉初的社会背景，贾谊主要强调两种贵贱之分：首先是服饰的区别。贾谊认为权力、名号是无形的，识别一个人最直接的标志是衣帽和鞋子。由于汉初工商业的发展，商贾的经济条件越来越好，在服饰上的华丽已经赶超天子，出现了僭越行为。对于此种现象贾谊十分不满，提出了“制服之道”以整顿这种违礼僭越的现象。其次是制度和名号方面的分别。汉高祖初定江山后，册封了一批诸侯王，而这些诸侯王打着“一用汉法”的旗号，在制度、法令和名号上与中央保持一致。明面上是表示对天子的尊重，实际上是想自立为王。如果任其发展，诸侯王势必会以下犯上，中央政权不得稳固。

（三）对荀子礼治思想的改良

早期儒家是重礼治而轻法治的。孔子曾说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ⑤在孔子看来，相比于法治，礼治对国家的发展更有利。后来，随着法家的兴起，荀子部分吸收了法家思想，开始重视法的作用，提出“隆礼重法”的治国方略。贾谊在此基础上，贾谊对荀子的礼治思想进行了改良。

1.扩大了法的应用范围

在荀子以前，无论是儒家还是法家，对法的理解往往过于狭隘，经常把法与刑罚联系在一起。荀子首先扩大了人们对法的范围的理解，并且将礼与法在一定范围内联系起来。在荀子看来，礼是法的总纲，也是各种律令得以推行的基本根据。贾谊对荀子的思想进行了优化，他将制度作为法制建设的一项基本内容，认为按制度办事就是守礼，破坏了制度，就是违法。贾谊通过制度这一环节，使礼治与法治二者联系结合起来。在关于“治法”与“治人”的关系中，贾谊与荀子的看法正好相反，他认为“治法”是高于“治人”的。制度的建设对中央政权的巩固具有决定性意义。荀子认为礼治只能使用于统治阶层之中，而被统治阶层只能依靠法治来管理，这是典型的“刑不上大夫，礼不下庶人”的思想意识。贾谊改良了荀子以法术治民的思路，将平民大众容纳进了礼治等级之中，使他们变成礼仪制度中重要的有机组成部分。贾谊还主张统治者要以礼义治民，通过“立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪” ⑥，进而改变自秦以来的“违礼义，弃伦理，并心于进取” ⑦的社会局面。

2.将法家的“势”引入礼中

在儒家早期对“礼”的表述中并没有“势”的地位，可见先前的儒家学者是不重“势”的，甚至是以贬“势”来衬托仁德的。而法家重视“势”的作用，法家思想认为历史是不断发展的，要懂得把握当下的趋势，进而“因势利导”。法家代表人物韩非强调营造“治势”，他明确把“势”分为“自然之势”和“人為之势”。前者指由世袭而享有的帝王权势，后者指人为创造的势力，强调人的主观能动性。韩非认为这种“自然之势”是不稳固的，在韩非看来，“人设之势”才是长治久安之本。贾谊辩证了吸收了法家“势治”思想，认为只强调“人为之势”，不考虑客观的条件与形势，或者只看重“自然之势”，忽视“人之所设之势”都会造成不好的的后果。因此，贾谊将二者结合起来，既讲“人为之势”，又讲“自然之势”。贾谊在谈到“势”时经常与“理”字联系在一起。“理”指的是客观规律。贾谊认为只有合“理”，才能形成一定的“势”。大小、尊卑、强弱，都有其适当的位置，都有各自的行为准则，此谓之“礼之数”。若是把这一点颠倒过来，便是失理，失理就会引起混乱，而秦国就是典型的例子。

三、以仁为本的治国之道

贾谊贯彻了儒家的仁政思想和民本思想，认为一个合格的君主应该施行仁政，以民为本，既要强调礼法结合又要重视以仁为本。贾谊继承并发展了孔子对仁政与礼治关系的看法。孔子以“仁”为其思想内核，仁指“爱人”，是人们之间的仁爱与关怀。“礼”是划分社会等级制度与规范，指的是不同名分的人之间的区别与对立。儒家将“礼”看作是一种外在的制度、准则，而将“仁”看作是一种内在的修身养性的基本原则。“礼”强调的是人的行为规范，它反映的是社会对人的外部制约。“仁”为人之根本，强调的是自我修养和仁者爱人的内在意识。如果只有外部的约束，没有内部的意识，那么人们的行动就会变成一种强迫性的结果，从而丧失了人性。反之，只有内部的自觉性，没有外部的约束，社会将丧失等级制度，秩序混乱。所以，礼制与道德必须相结合，既要按照礼制的规范行事，又要按照仁德的自觉行事。孔子曾说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ⑧指的就是实行礼的规范和制度必须有仁的自觉。

在贾谊看来，仁是礼的内容，礼是仁的形式，二者互为表里。“礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家，失爱不仁，过爱不义。” ⑨在贾谊看来，人们在处理人际关系时，必须出以爱心，这就是仁，但人们在爱人的时候，又必须按照礼所规定的范围和内容去爱人，才合乎自己的身份。否则就是“过爱”，是不符合礼仪的。并且，仁与礼二者是密不可分的。道德仁义如果没有礼的规范和制度就无法彰显。反过来，光有仁义道德的自觉性，而缺乏礼的外在制约，那么仁的行为也可能会超出礼的规范而造成不好的后果。贾谊道：“仁义者，明君之性也。” ⑩贾谊希望统治者身上能够具有仁德的本性。统治者如果能够行仁政，那么社稷就会稳固，国家与社会的各个方面也会治理得很好。

综上所述，贾谊的政治思想在其独特的时代背景下应运而生，为汉王朝提供了一套可行的治安之策。贾谊通过“礼”来别贵贱，使得混乱的社会秩序得以规范，维护了君主专政的统治。贾谊吸取秦朝二世而亡的经验教训，得出法家思想适用于打天下，而儒家思想适用于守天下的结论。于是，他提出“置势入礼”的思想，将法家思想的精髓与儒家的礼治思想进行了充分融合，提倡治理国家要刚柔并济，软硬两手。此外，贾谊的政治思想是以行仁义为落脚点的，倡导君主施行仁政，以民为本，方能实现国家的长治久安。贾谊作为汉朝的大儒，对后世董仲舒等人的思想产生了重要影响，为儒学在政治舞台的复兴拉開了序幕。

注释：

①班固：《汉书》卷三六《楚元王传》，中华书局1962年版，1969页。

②方向东：《新书》，中华书局2012年版，第83页。

③方向东：《新书》，中华书局2012年版，第31页。

④杨伯峻：《孟子译注》，中华书局2019年版，第168页。

⑤杨伯峻：《论语译注》，中华书局2017年版，第15页。

⑥方向东：《新书》，中华书局2012年版，第78页。

⑦方向东：《新书》，中华书局2012年版，第83页。

⑧杨伯峻：《论语译注》，中华书局2017年版，第32页。

⑨方向东：《新书》，中华书局2012年版，第178-179页。

⑩方向东：《新书》，中华书局2012年版，第284页。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2017.

[2]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2019.

[3]方向东译注.新书[M].北京：中华书局，2012.

[4]司马迁.史记·屈原贾谊列传[M].北京：中华书局， 2011.

[5]王兴国.贾谊评传[M].南京：南京大学出版社，1992.

[6]李宗桂.中国优秀传统文化的现代价值[M].北京：人民出版社，2019.

[7]赵敏.贾谊仁政思想简论[D].河北大学，2004.

[8]余永霞.贾谊对孔子礼教思想的因循与发展[J].史学月刊，2020，（08）：133-136.

[9]朱绍侯.贾谊民本思想浅析[J].中原文化研究，2016， 4（05）：5-7.

[10]马名闻.贾谊的政治思想与汉代政治实践研究[D].吉林大学，2023.