纵情山水留踪迹 感忧寻乐觅缘由—— 三篇游记散文的整合解读

李 清

统编初中语文教材《小石潭记》《醉翁亭记》《记承天寺夜游》三篇游记散文是三位文人在相似境遇下跨越时空的情感对话，更是儒道文化在文学作品中的呈现。

一、时空交叠下的文人“忧乐”

三篇游记散文虽表层意思有所差别，但内在情感意蕴皆是“乐”与“忧”的交织。

1.逐层深入的文人忧思

写景抒情散文要透过景物和形象描写，分析作者所“忧”。三篇散文虽以“乐”为主调，但从具体的描写看，三位作者皆受到“忧”的束缚。

首先，自然之忧。柳宗元、欧阳修和苏轼在三篇游记散文中，因特定的自然之景而产生相应的情感体验。柳宗元的笔下，水声清鸣则心生喜悦，以“其境过清”而觉“不可久居”，进而引发愁绪。欧阳修则更含蓄，虽然描写四时之景，描绘出引入入胜的滁州山水画，实则不然。初进此地犹觉可爱，久居则无法感受其山水之乐，反生愁绪。苏轼与朋友月夜赏景，看似欣赏无限美好的月色，但清凉如水的月色背后，体现作者境遇的凄凉，月色之下，时空交接之际，生发伤感愁绪。

其次，己身之忧。柳宗元以“凄”“寒”形容自己在自然美景下的感受，不仅是对小石潭环境的评价，更是自己此时所处政治困境的写照。欧阳修以“醉翁”自称，更以“苍颜白发”描述自己，与正值壮年的文人形象迥乎不同，对自身认知的偏差实则体现出他处于窘困的境遇。苏轼以“闲人”评价自己，看似不理俗世，实则暗含忧郁。居“闲人”之地并非苏轼所愿，但又无可奈何。三位文人皆被贬，渴望从自然景物中寻求内心的平静，都将个人经历投诸文中，字里行间透露对自身的担忧。

再次，济世之忧。作为中国士人的典型代表，柳宗元等人即使深陷人生困境，仍旧满怀忧国忧民之意。《醉翁亭记》中虽未直露对百姓和政治的担忧，但“与滁人游”实则体现了欧阳修作为地方官的励精图治。正因欧阳修身怀济世之情，才使滁州之人安居乐业，生出一派“同乐”的景象。《记承天寺夜游》《小石潭记》两文更隐晦地表达了作者的济世情怀。困于承天寺作为闲人赏月实非苏轼所愿，一腔济世情怀虽无法实现却始终难以忘怀。柳宗元看似有赏景的志趣，然而“凄神寒骨，悄怆幽邃”的小石潭与他艰难的政治境遇相一致。小石潭不仅是柳宗元对自身际遇的基本认识，更是他对自身政治理想无法实现的深层写照。

柳宗元、欧阳修与苏轼文章的字里行间蕴含着自己的忧思，既忧外物之景，也忧己身之命运，更忧社会之起伏。

2.和而不同的文人乐趣

柳宗元、欧阳修、苏轼三人在小石潭、醉翁亭、承天寺中寄忧于自然，寻求快乐。

赏山水之乐。因相似之忧而寻乐，此“乐”自有相似之处。柳文写景较多，闻“如鸣珮环”的水声而心乐，欣赏到了格外清冽的潭水、奇特多变的潭石、青翠婀娜的潭树，进入了“物我合一”的境界。欧文开篇一句一景、特点鲜明，引人入胜。苏文写景笔墨不多，却十分关键。月光之皎洁、明净，月色澄澈透明，苏轼才会在入睡时分“欣然起行”，喜悦之情溢于言表。由山水之美引发的山水之乐，是三人在不同时代、不同地点所求之乐的基本共同点。

虽以体悟山水之乐为始，但因人格志趣不同，文中生成的“乐”亦各有特色。柳文是自得之乐。以一句“寂寥无人”作结，既点明小石潭位置之偏僻，又说明当下小石潭少人造访的现实状态，更凸显出柳宗元孤独冷寂的心境。柳宗元在小石潭中获得的乐趣是一种难以为他人所感知的自得之乐。欧文是天下之乐。欧阳修游览醉翁亭亦有同游者，同游者是就任之地的百姓。人山人海、热闹异常的场面，众多滁州百姓与欧阳修共赏山水之乐。太守之乐既是与民共赏的山水之乐、宴酣之乐，更是明了滁人之乐的天下之大乐。苏文是知己之乐。苏轼与张怀民共游承天寺。二人处境相同、志趣相近，苏轼之“乐”饱含着难得的知己之乐。

二、忧乐思绪间的追根寻源

三篇游记散文都蕴含着深厚的“忧”与“乐”，“忧”有相似性，“乐”则同中有异。究其根本，文人自身的人生处境与思想观念是关键的影响因素。

1.屡遭贬谪的文人境遇

柳宗元、欧阳修、苏轼三人的人生际遇具有相似之处，都遭到了三次贬谪。

柳宗元在永贞革新（805 年）失败后，9 月被贬为邵州刺史，赴任途中又被加贬为永州司马，元和十年（815 年）回京后再被贬为柳州刺史，四年后在柳州因病逝世。永州10 年，正是柳宗元的壮年，而他被迫离开朝堂，只能在一隅之地游历山水、钻研学问，期间所作《永州八记》中正有《小石潭记》。只是无论多秀丽的永州山水，都无法彻底抚慰柳宗元回归朝堂无望的悲凉心境。

欧阳修同样是在被贬时期作《醉翁亭记》。庆历五年（1045年），欧阳修经历了人生中第二次贬谪，被贬为滁州太守。与柳苏相比，欧阳修在滁州的生活是清闲安逸的。

乐观豁达的苏轼多次遭贬，黄州即是他在元丰二年（1079 年）因乌台诗案获罪后的被贬之地。在游览黄州的山山水水后，《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》都表现苏轼在一定程度上转变了悲凉心境。《记承天寺夜游》是他在黄州担任团练副使四年后所作，期间官职低微，并无实权。

三人境遇相同，进而产生了相似之忧。柳宗元、苏轼是从政生涯的初次贬谪，面对挫折时难以像欧阳修那般平和。因而柳苏二人在游览山水时获得的乐趣，无法完全慰藉内心的愁绪。

2.并行不悖的儒道哲学

古代文人作品中体现的处世态度，往往折射出中国儒道哲学的精神内蕴。

（1）儒家“济世”思想的影响

柳宗元、欧阳修与苏轼的人生经历都受到儒家思想的影响。寒窗苦读、寻求入仕，是儒家“学而优则仕”思想的体现。在三篇游记中体现出的“忧”与“乐”，折射出儒家“经世致用”的思想。

（2）道家“自由”思想的渗透

道家思想主张“清静无为”。三位文人将自己的忧乐寄托于自然，也是想在山水之中寻求片刻安宁。柳宗元与游鱼共乐时，便已进入道家所提倡的“天人合一”境界。欧阳修的道家思想侧重于“与民休息”，他被贬滁州后，为政“宽简”，因而他才能在地僻的滁州中发现山水的乐趣，由此而生出禽鸟之乐、滁人之乐、太守之乐，才能在山水之乐中生发天下之大乐的感慨。苏轼体现了道家思想中“顺应自然”的倾向，将自己和自然融为一体，是道家“和谐”思想的影响。

儒家关照社会和道家寻求自由的思想看似充满矛盾，但在三者的文章中达到了统一，这也正是三位作者思想矛盾的缘由。

《小石潭记》《醉翁亭记》《记承天寺夜游》三篇游记散文，无论是各具特色的山水之美，还是由此生发的忧乐情怀，以及背后体现出的文化意蕴，都是整合阅读的重要依据。通过三篇游记散文的整合解读，能够加强课程内容的整合，提高学生的语文核心素养，实现真正的整合阅读。