基于天津“拴娃娃”习俗的文创产品设计方法研究

王淑兰 王中汉

摘要：目的：民俗作为中国传统文化的重要组成部分，与人们的生产生活息息相关。民俗往往带有深刻的时代烙印，具有丰富的文化价值，但随着时代的发展，许多民俗渐渐被人们遗忘，天津“拴娃娃”习俗就是其中之一。“拴娃娃”习俗是我国北方颇具特色的传统生育习俗，反映了人们祈福求子的愿望，具有深远的文化价值和历史意义。文章旨在研究“拴娃娃”习俗文创产品设计方法。方法：文章收集和整理天津“拴娃娃”习俗相关资料，利用人机工程学原理、感性工学等探讨文创产品设计方法，力求在展现文化习俗的基础上设计出相关文创产品。结果：将“拴娃娃”习俗融入文创产品设计中，可以运用人机工程学原理、感性工学、趣味设计法等，设计出保留文化特色且符合消费者需求的作品。结论：随着时代的发展，“拴娃娃”习俗逐渐被人遗忘，“拴娃娃”习俗是具有文化价值和研究意义的习俗，可使用人机工程学原理、感性工学、趣味設计法等，结合“拴娃娃”习俗文化元素进行设计实践研究。

关键词：  “拴娃娃”；文创产品；感性工学

中图分类号：TB472 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2024）04-0-03

1 天津“拴娃娃”习俗简介

“拴娃娃”又叫“拴喜”，是流传于中国北方的民间求子习俗，起源于女娲造人的古老传说。女娲造人的传说在民间不断流传的过程中，逐渐演化出了各具地方特色的“拴娃娃”习俗。当下比较有特色的分别是河南淮阳的人祖庙，山东聊城的观音庙、土地庙，还有天津天后宫的“拴娃娃”习俗。

“拴娃娃”所拴的娃娃大多由泥土制成，外形似小孩，各地的“拴娃娃”习俗有所不同。天津的“拴娃娃”历史久远，可追溯至元朝：元朝妈祖文化随海运传入天津，天津作为一座移民城市，信仰繁杂且信众颇多，妈祖作为和平温柔的女性神形象在此地逐渐衍生出祈福求子的功能。因为与天津妈祖文化息息相关，所以“拴娃娃”的整个过程都是在天后宫进行的，求子者可在祭拜后用红绳拴走心仪的娃娃以达到求子的目的。除此之外，天津“拴娃娃”习俗最特别的一点是，将娃娃拴回家之后，若日后得子，则需将拴来的娃娃供奉起来并唤作“娃娃大哥”，这也是天津本地多将男性唤作“二哥”“二爷”的原因。当下，仍有少部分家庭供奉着“娃娃大哥”，并视其为福星。

2 天津“拴娃娃”习俗研究意义

2.1 文化价值丰富

“拴娃娃”习俗与劳苦大众对多子多福的渴望息息相关，虽然随着社会的发展和科学的进步，“拴娃娃”习俗逐渐消失，但其文化价值仍具有研究意义。以天津的“拴娃娃”习俗为例，其可以追溯至1326年天后宫刚刚建成的时候，受妈祖文化中求子、保子的天后崇拜影响，“拴娃娃”这项民俗应运而生。在医疗技术并不发达的时代，常发生新生儿早夭的情况，当时的人们只能通过信仰崇拜，寄希望于天后妈祖，以达到求子、保子的目的。受儒学的影响，中华民族自古以来就有重男轻女、男尊女卑的思想，许多妇女因生不出男孩而受尽冷眼，不得不去寺庙中求子，因此“拴娃娃”中的娃娃都为男性。“拴娃娃”习俗体现了旧社会人们对生育的崇拜，寄希望于宗教的愚昧、女性地位的低微以及对美好生活的憧憬，都具有十分深远的文化价值。此外，为缓解我国人口老龄化，促进我国人口长期均衡发展，2015年10月29日，党的十八届五中全会决定开放“二胎”政策，中国实施了35年的“独生子女政策”宣告结束，并于2016年1月1日起正式施行“二胎”政策。2021年5月，为进一步优化生育政策，国家开始实施一对夫妻可以生育三个子女的政策及配套支持措施。由此可见，“拴娃娃”习俗中所包含的有关“生育”的文化价值以及社会意义延续至今，并持续影响着中国社会的发展。

2.2 文化载体缺乏

文化载体指的是用于承载、记录、传递和表现文化的各种物化和非物化形式，在展现文化价值方面，文化载体发挥了重要作用。物质媒介多指相应的周边、文创产品，如敦煌系列文创、故宫文创、岳阳楼文创周边等；精神媒介则指影视作品、戏曲等。天津的“拴娃娃”习俗除了曾被编入戏曲、时调、相声中被传唱外，缺乏其他的文化载体，且近年来年轻人对戏曲、时调等的关注度不高，这也进一步削弱了天津“拴娃娃”习俗的传播效果。随着时代的发展，我国综合实力提升，人民的基本生活需求得到满足之后，开始转向更高层次的情感需求，文化复兴作为其中的重要一环应运而生，并迅速引领一种新的消费形态。民俗作为中国传统文化的重要组成部分，与人们的生产生活息息相关。民俗往往带有深刻的时代烙印，具有丰富的文化价值，但随着时代的发展和科技的进步，许多民俗渐渐被人们遗忘，天津“拴娃娃”习俗就是其中之一。对此，本文基于感性工学，对“拴娃娃”习俗文创产品的设计方法进行探究。

3 天津“拴娃娃”文创产品设计方法

3.1 人机工程学原理

人机工程学是指综合人体测量学、生理学、心理学等，以人为核心，专注于研究人—机—环境之间相互作用的一门学科。随着学科的不断发展，其所涉及领域也在不断扩大，现代人机工程学的研究内容主要包括对人的特性、机器（物）的特性、环境的特性以及人—机、人—环境、机—环境关系的研究。

“拴娃娃”文创产品设计，主要涉及触觉、手部抓握的人机知识。触觉功能是人与物接触过程中产生感觉的基础，触觉具有不太敏感、适应迅速、立体感强三个特点，是一种综合性的判断。手部抓握的设计应满足以下几点要求。

第一，手把形状要匹配手的特点。在人手的肌肉结构中，手掌心分布的肌肉最少，大批神经末梢分布在手指和指骨间；肌肉在指球肌、大鱼际肌、小鱼际肌的分布十分丰富，起到很好的减震作用，因此物体应尽量避免与手掌直接接触，可尽量将力分散到除手掌外的部位。

第二，尺寸应当与人的手掌尺寸相适应。把手的长度、握持状态的舒适度，都要加以考虑。大多数情况下，为了让手在握柄上自由活动，手把的长度应接近或超过手的长度，以便优化用户的使用感受。为了避免肌肉紧张或者疲劳从而影响使用效果，把手的径向尺寸应与正常尺度相符或小于手握尺度。综上，手部人机设计因素包括把手直径、长度、形状等。

根据《人机工程学》（第四版）中的描述，把手直径的合理范围为：着力抓握30～40 mm，精密抓握8～16 mm；把手长度主要由掌宽决定，取女性掌宽数据的最小限度5%至男性掌宽数据的最大限度95%，掌宽一般为71～97 mm，因此合适的把手长度为100～125 mm；把手形状方面，因手掌与把手之间的接触面积越大，压应力越小，所以圆形截面把手要优于其他形状把手，但具体形状应由产品的最终形态功能来决定。

除此之外，双把手设计也是需要考虑的因素：抓握空间是双把手设计的重点。根据所抓握物体的尺寸和形状，握力产生在手指屈腱部位的压力是不同的。抓力在抓握空间宽度为45～80 mm时最大。对不同的群体而言，握力的差距非常大，因此应将最大握力限制在100 N左右。性别因素也是需要考虑的，女性平均手长约比男性短2 cm，握力也只有男性的2/3，这些都是需要充分考虑的要素［1］。

综上，针对“拴娃娃”习俗文创产品设计，本研究参考了《中国成年人人体尺寸》，研究18～60岁的男性以及18～60岁的女性的手部尺寸，在18～60岁人群中取女性5%至男性95%，得到手长的范围为159～196 mm，手宽的范围为70～89 mm。后期设计过程中，应根据此数据进行调整。

3.2 感性工学

感性工学是一个新的工学分支，是感性与工学相结合的新兴学科，将感性转化成数据运用到工学中，将人的感性以数据的形式转化为产品设计要素，根据用户的喜好来制造产品。与由设计师主导的设计不同，运用感性工学所得到的结果更加客观，在保证实用性及舒适性的基础上，更加关注消费者的情感需求，从而得到更加正向积极的反馈。

第一，产品设计定位：首先要确定一个产品概念作为研究的基础，以便确定后面的设计目标，明确产品定位以及用户群体。

第二，确定产品典型样本：在感性工学的设计实验过程中，数据分析结果的可行性、可靠性与所选择的典型产品样本息息相关。在实验过程中可通过查阅书籍、浏览网站等方式，搜集样本并建立样本库。再通过去同质化等一系列操作，筛选出产品典型样本。

第三，确定产品感性词：这部分可以在确定好产品典型样本后进行或与其同期进行，具体操作为根据产品设计定位，搜集代表用户感知的感性词。主观感受是一种难以表达的形式，感性词正好弥补了这一点，让用户通过对感性词的偏好来表达自身感受。可以通过查阅书籍、上网浏览等方式收集感性词，再经过分析和筛选，找出最贴合的几组感性词。

第四，基于李克特量表和语义差分法设计调查问卷：在设计问卷的过程中，使用李克特量表法，为了使实验数据更容易出现“尺度中点”，表格中用于评估的等级阶数必须采用奇数，可选用5阶或者7阶。

第五，典型样本感性语意评价：通过收集、分析受访者对样本的感性评价，获得产品相关数据。为了保证评价结果的合理性和公正性，被调查者数量不能过少，被调查者数量越多，统计数据越准确、合理。

第六，数据分析与设计指导：一般情况下，在此环节，使用数学工具对先前得到的结果进行分析。通常采用SPSS进行数据分析，通过可行性分析、效度分析、因子分析等方式得到公因子方差图、总方差图、碎石图等，从而得到影响最终设计的感性词［2］。

3.3 趣味设计法

趣味是以情感为基础的，趣味性设计研究往往与情感研究存在关联，趣味化可以被看作一種情感化的补偿机制，趣味设计的本质是情感诉求的反映。诺曼在《情感化设计》一书中提到了本能层、行为层、反思层三个层次，在趣味性设计中，这三个层次同样适用。本能层关注的是事物中可以被直接感知的那部分特征，即最基本的感知，包括用户是如何产生这类感受的。本能层的趣味主要来源于产品表面的物理特征，以视听嗅味触五感为基础。可用性设计也可以理解为行为层设计，即产品的实用性和功能性，或是人们所处环境中的任何物品的可用性。行为的趣味性则多体现于人机交互的过程中，涉及产品的使用方法等。反思的趣味性则是借产品的文化因素等，使用户产生反思与联想［3］。

在设计“拴娃娃”文创产品的过程中，在不改变民俗文化的基础上，适当融入趣味性设计元素，不仅能使产品更加生动可爱，还能够实现传统民俗文化与现代设计理念的融合。

4 天津“拴娃娃”文创产品设计实例

天津“拴娃娃”习俗与天津妈祖文化息息相关，而天津的妈祖文化则是从福建经海运传来，因水而起、伴水而生的妈祖文化不仅与海洋文化有千丝万缕的联系，还深受道家思想影响，其中包含很多与道家文化相关的吉祥元素。例如，天后宫建筑装饰形态中运用的福禄寿喜元素，对吉祥如意的美好生活和清净安宁的社会环境的追求等［4］。天后宫建筑文化中融入了海水、岛屿、祥云等与海洋文化相关的元素，这些元素大量出现在天后宫建筑细部的雕刻和内部陈列装饰中。关帝殿、财神殿、碧霞元君殿等殿宇的额坊上描绘了海上生祥云的美好景象。海洋图案表现的是道家追求的神仙境界。在道家的认知中，神仙居住在渤海中的蓬莱、瀛洲、方丈三座神山上。另外，还出现了龙凤、仙鹤这类吉祥动物的纹饰，这些属于传统的吉祥图案，表现的是神化了的动物。龙凤是祥兽，等级最高。在父系社会，龙一般是最高等级男性的象征，如皇帝；凤则是最高等级女性的象征，如皇后。妈祖最后被封为天后，其正殿和凤尾殿建筑的额枋上以及寺庙中的其他许多地方都饰有金凤凰的图案［5］。

5 结语

民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，反映了相应时代背景下人们的生活方式，具有深入探索与研究的价值。通过对以上几种研究方法的探讨，明确了民俗文化文创产品设计的方向。应当关注民俗文化的价值，通过巧妙的设计令其重回大众视野，帮助人们进一步了解历史，感受传统文化的魅力。

参考文献：

［1］ 丁玉兰.人机工程学［M］.北京：北京理工大学出版社，2011：77-107.

［2］ 陈金亮，赵锋，李毅.基于感性工学的产品设计方法研究［J］.包装工程，2019，40（12）：162-167.

［3］ 张苇，黄畅畅.文创产品的趣味性设计［J］.包装工程，2021，42（14）：290-295.

［4］ 陈璐璐，裴学胜.基于感性工学的学生厨具设计研究［J］.包装工程，2023，36（19）：104-107.

［5］ 田学龙.天津天后宫里“拴娃娃”［J］.神州民俗（通俗版），2013（2）：38-41.

作者简介：王淑兰（1977—），女，河北保定人，硕士，副教授，研究方向：建筑装饰元素和再发展、书画艺术、文化创意及产品设计、设计史论（传统设计思维）。

王中汉（1999—），男，天津人，硕士在读，研究方向：设计学。