列子修道九年的经验报告（节选）

“子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非，从口之所言，更无利害，夫子始一引吾席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。”

这一段是讲列子修道，同禅宗后世一位旁支祖师讲过的话一样，说未悟道前见山是山，见水是水；及悟道后，见山不是山，见水不是水；等到大彻大悟以后，见山还是山，见水还是水。今天中外讲禅学的喜欢引用这个公案，来判断学禅的程序。这不是属于正统禅师传承的，只是偶然方便之语，以普通心理学解释，都是很好笑的事。不过有没有道理呢？有道理。见山不是山，见而不见，闻而不闻，并不是不知，在教理上这是不起妄想分别心，故而会有这种境界。

我们为什么提到这个呢？第一，现在《列子》这一段，比唐宋以后的禅宗祖师公案高明多了，而且讲得很切实。第二，我们由此也可以了解孔子在《论语》里一生求学的自我报告——“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，说明孔子笃实进修，四五十年的工夫才能够达到如此境界。什么是“从心所欲不逾矩”？在《列子》这一段也讲得很清楚。

“子列子学也，三年之后，心不敢念是非”，列子学道的三年当中，起心动念不敢念是非，所以能够做到没得分别，“口不敢言利害”，普通的利害已經不放在心中了。但是“不敢”两个字，并不是工夫到了，而是心理上的压制；是不敢而已，还是有是非在，不是自然没有，不是泥除了是非。“五年之后，心更念是非，口更言利害”，意思是一切是非利害的关系非常清楚，清楚到比普通人更深入的程度。如此修学到了“七年之后”，无所谓是非，“从心之所念”，并不是说不起心动念，有念，叫做念念清净。

“九年之后，横心之所念，横口之所言”，心里随便起心动念，嘴巴放肆乱说一顿，“亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤”，已经忘记了什么叫是非，什么叫善恶，所以不知道是我的是非利害呢，还是外界的是非利害。当然人我是非利害是有的，可是物来则应，过去不留。他说到这个时候，“外内进矣”，不但外表没有人我是非善恶的分别，内心里也没有这种影子。“心凝形释，骨肉都融”，这个时候心念凝结拢来，身心都融化，空掉了，“不觉形之所倚，足之所履”，乃至起心动念、言语所含藏的意思，都毫无分别，没有障碍。到达了这个成就，“则理无所隐矣”，天下一切事、一切理，没有不知道的，也就是佛学所讲的天上天下无所不知。

（选自《列子臆说》，有删改）

◆含英咀华

就《列子》中的一段话，南怀瑾先生用简练的文字逐句对其进行了阐释，浅显易懂，见解独到，充分展示了列子思想的深刻性，对后世修身养性具有启发意义。