“华葵之死”与岭南的“长生会”

民国23年（1934年），南溪村（今珠海南溪社区）永泰坊的华葵病逝于北平。按照卢氏家谱记载：华葵是香山县卢锦的次女，生于1892年，1934年，43岁的华葵香消玉殒于京城。民国37年（1948年）初，也就是卢华葵去世14年后，她的灵柩被运回家乡安葬。

南溪永泰坊卢华葵及其家族

卢氏家族是珠海南溪村的大族，大约南宋时迁移到今广东省南雄市，而后辗转播迁至今中山市。《卢氏艺东祖长生社部》云：“我卢姓住居南溪乡数百余年，一向贫民居多。”相较同族人，华葵一家较为富裕。依据《南溪卢氏家谱》和《新会卢鞭卢氏族谱》，可对华葵一家做简单勾勒。

卢锦，字乾初，号云舒、应龙，世英公长子，生于同治元年（1862年）九月，卒于光绪丙申年（1896年）元月，享年35岁。钦加四品衔，候选同知，赏戴花翎。夫人吴氏，生于同治三年（1864年）十二月，卒于1954年元月，享年91岁。妾李氏，生于同治壬申年（1872年）六月，终于光绪三十二年（1906年）六月，享年35岁。卢锦一共4个子女：长女华宝，生于光绪戊子年（1888年）七月；长子华庚，生于光绪壬辰年（1892年）三月；次女华葵，生于光绪壬辰年（1892年）九月；三女华竹生于光绪甲午年（1894年）四月。华宝、华庚及华竹系妻吴氏出，华葵系妾李氏出。

晚清以来，香山县民多重经商，科举之业尚在其次。受传统观念影响，商人富裕之后，多喜欢捐钱买官，毕竟朝廷虚衔亦能光宗耀祖。卢锦也不例外，他捐官获得“钦加四品衔，候选同知，赏戴花翎”头衔。据族谱记载，光绪十年（1884年），卢锦捐资3000银圆，为宗族修建了艺东祖祠堂，同时还为父亲修建了祠堂。卢家之富裕，可见一斑。

华葵迁葬故土的1948年，父亲卢锦、母亲李氏、姐姐华宝也已去世多年了。修订于民国4年的家族长生会簿册上，已无上述三人名字。《长生会簿册》记载：兄长卢万馀（华庚）于民国33年（1944年）去世，卢万馀夫人鲍氏于民国36年（1947年）二月廿八日在海外去世，妹妹华竹、卢锦夫人吴氏依然健在。华葵归葬故里，入土为安，家人从卢氏长生会社领取了赙金稻谷八百斤。华葵领寿社单约记载：“兹因卢万馀妹华葵于民国廿三年在北平身故，今由旧两社赙金谷捌佰斤，此系实情。倘日后发觉如有冒领或未死等弊，愿将担保人及卢华竹在寿社应得之赙金全部（扣）除，毋得异言，特立保证单，交五溪寿社理会收执。民国卅七年三月四日收，立保证人：卢冬杏黄达。经手以谷人：卢华竹。”

华葵去世14年后，家人才领取到这笔赙金。按照《卢氏艺东长生会》章程规定：“在外洋身故前未领帛金者，运柩回籍，帛金照领银拾元。”华葵领寿社单约记载，赙金领取人是妹妹华竹，立保证人为卢冬杏和黄达。故可推测，卢冬杏和黄达也是华葵的近亲。

民国4年（1915年），卢氏长生会成立，其章程规定：每个会员去世后，其家属可领取赙金10元。卢万馀1944年去世，家人领取赙金100元；卢万馀的夫人鲍氏去世后的领取单约上显示：“付大洋6万元，外洋身故折半。”也就是说，鲍氏的赙金是3万元。可见，随着民国后期的货币贬值，长生会发放的赙金额度也在不断调整中。

1948年，华葵的赙金是稻谷八百斤。为何华葵的赙金不用货币发放，而改用粮食折算呢？这与当时的国民党政府滥发法币、物价飞涨有关。“严刑峻法，并不能阻止米价的一路狂涨。白花花的大米，成了广州人挥之不去的‘白色恐怖’噩梦。1948年3月4日，新齐眉224万元一担，银粘米220万元一担。100元法币，现在只够买五百分之一两大米了。”（叶曙明：《广州传下》，广东人民出版社，2020年）一斤稻谷出白米七两，八百斤稻谷相当于五百六十斤白米。在法币疯狂贬值的1948年，领取稻谷远比货币划算。

由此看来，长生会的赙金发放较为灵活，依据物价、货币的变动，不断调整发放额度；在特殊情况下，甚至以实物替代货币。当然，其前提是长生会有着充裕的基金支撑。

以血缘、地缘为纽带的“长生会”

“长生会”起源于晚清，盛行于民国，是岭南地区重要的民间社团组织。所谓“长生”，是指“长生福寿”之意，蕴含着中国传统文化中对“福寿康宁”的现世追求。长生会以助丧为宗旨，兼具慈善与保险双重性质。

长生会盛行于岭南地区，村村设有长生会，人人参加长生会。穷人参加长生会，可以获得赙金，富人资助长生会，是为乡梓做贡献。撰写于光绪三十三年（1907年）的《长生会章程碑记》说：“议联合通乡而成一会，名之曰长生，盖欲吾乡人长生福寿之意也，务以革薄俗、返敦庞为宗旨，盖养生送死而无憾，王道之始也。”这就是长生会的办会宗旨所在。所谓的“养生送死”，对于会员来说，在缴纳一定会费之后，去世之后家属可以拿到一笔远超会费的赙金，用以资助会员家属办丧事，以免因为丧葬费用使家庭陷入经济上的困顿。

李逻通在《中山风土人情杂谈》一文中认为：“（岭南）长生会多数建立于清同治至宣统间”。事实上，长生会的兴起时间大约是道光中后期。何兆明主编的《顺德碑刻集》收录的《长生会碑记》曰：“今我西城合约，缘于道光戊申年孟夏望日，创立长生会，此皆敦一时之气谊，因以流千古之芳名。”道光戊申年为1848年。

最早的长生会就是乡村中的大家族为了应对社会风险而建立。这类长生会的资金来源，大约是三个部分：会员缴纳会费，宗族尝产收益，富裕宗亲捐赠。华葵家族的《卢氏艺东长生会》可作注解：“我卢姓住居南溪乡数百余年，一向贫民居多，咸丰年间设立帛金会二份，一名田谷祖，一名积谷祖，田谷祖中途解散，只留积谷祖帛金会一份。此乃会众集资合成，并非合族有份，今于民国四年旧历二月廿五日，会众集祠磋商，将积谷祖帛金会本银六百元及潮田五亩，一具拨出，合族有份，另成，合族子孙踊跃捐款，助艺东长生社会以成善举。”

上述材料说明，宗族主办的长生会组织，系由族人发起，起初并非人人有份，到了后期，发展为“合族有份”，这说明了族人对长生会的认可。宗族设立的长生会对入会条件，都做了细致限定，珠海南溪村卢氏长生会规定，入会的年龄是16岁，“十六岁以上者免携银入份”；新媳妇到夫家一个月后可办理入会手续，“新妇初归一个月外携银四毫入会”。对于赙金的领取，也有相应规定。为避免被冒领，对在外身故的族人也有规定，“在外洋身故前未领帛金者，运柩回籍，帛金照领银拾元”。对仆人入会也有规定，“凡有义仆新入会，准入伊本身一人；其妻子不得入会，倘自逃去及转卖，作为无份”。

另一种长生会就是以地缘为基础组织而成。民国年间厉式金主修的《香山县志》卷四记载：“长生寿社，在下恭镇南溪乡。咸丰间，为乡人葬费而设，嗣因社中名额无多，光绪间，由吴洁卿发议扩充，自捐千金为之倡，分新旧社名以示区别，集合梅溪、福溪并南溪共五村均入新社，梅溪陈辅臣、炳谦兄弟拨出沙田十一顷五十二亩，照福善堂诒谋善举，例以三成拨助寿社经费，现新旧社共积存田产价值约三万元有奇，另诒谋善举，三成收入约有田五顷九十余亩，经先后禀县存案。”长生会的运作必须有丰厚的基金支持，单单依靠会员缴纳的会费远远不够。以地缘为组织形式的长生会，就更依赖于乡里富人的捐助。上述县志所载，下恭镇南溪乡的长生会，就得到大买办、大商人陈辅臣、陈炳谦兄弟的支持，陈氏兄弟捐助了不动产沙田，发起人吴洁卿捐助千金。正因为有着充裕的资金，所以以地缘为纽带的长生会能在岭南地区兴盛起来。

晚清以来，香山县的富商买办众多，他们在家乡善举甚多，资助长生会就是其中之一。《南溪新寿社碑记》记载了光绪十八年（1892年），在香山县南溪村众乡绅倡议下扩建南溪寿社的经过，据捐款名单统计：陈梅村捐3000元、谢万昭捐2000元、吴宏亮捐1000元，捐款人数为120人，共得善款9722元；而梅溪陈燕融、陈灿融兄弟则把田产2302亩捐给了南溪寿社。

郑玉霞是买办商人莫虞的夫人，香港太古洋行总买办莫仕扬孙媳妇。近年发现的郑玉霞墓志铭记载：“忆乡有长生会，例给丧葬费十金，兄捐资益之，孤颂德，闻嫂实尸其议，其他善举，率多赞助，以耻自表，故兄不具陈。”上述文字说明，直到民国时期，香山会同村还设立有长生会，买办莫詠虞及其夫人郑玉霞，均积极捐助长生会。一方面可见长生会影响力之深远，另一方面也可见晚清富家妇女亦积极参与社会生活。

事实上，香山县的各个村落，基本就是聚族而居；基于血缘的长生会和基于地域的长生会，往往互相重叠，甚至合二为一，呈现出“你中有我、我中有你”的情况。

以业缘为基础的“长生会”

除了以地缘和血缘为基础组织的长生会，还有一种以业缘为基础的长生会。随着近代工商业的兴起与发展，岭南各行各业都把长生会组织建设视为业界的一件大事。行业协会筹建长生会组织，类似于今天的人寿保险，其目的就是成员在遇到不测之后，能给予身后事的照顾与安排。

养生与送死的宗旨。行业协会的长生会，有着很强的互助性质，其性质和以血缘、地缘为基础的长生会相类似，基本目的就是“养生送死”。澳门建筑业的《上架行永寿堂长生益会部》开宗明义云：“尝思居富安荣，人生之所共乐，而存亡生死，亦世上之不能无兹者。我本行循规蹈矩，款款尽美，惟是各友在此营生，俱是梓里之人，暂作他乡之客，而长生益会不可不无，现未曾经设于此，似觉未能尽善，故集众公议，新创长生益会。”

入行必入会的规定。佛山陶瓷业的《陶艺花盘行规》规定：“无论行银多少，每季必须先预二十两银进入长生会内，而后开支各款费用。主会行友不准借用行银，支消之外，存银多少，尽归长生会内，到对季之日，将进支全盘数目粘贴会所，以昭公道。倘数不公平或兜吞等弊，为当班主会是问，不得推诿谁人身上。”

权利和义务的均衡。以血缘、地缘为基础的长生会组织，一般更多强调权利平等；而以业缘为基础的长生会组织，则强调权利和义务的对等。广州酱料行仁德堂《（廖韶）长生会部》规定：“本行规定，行友身后之寿帛金，分两级办法，第一级：入行第二年起至第五年止身故者，给领寿帛金银伍拾大圆，如入行未满壹年身故者，照入行会底发还，另由本行赠送奠仪五元正；第贰级：由六年起，每年加寿帛金拾元，规定加至五年止，如入行已有十年身故者，给领寿金壹佰大圆正，拾年以后身故者，仍照此办法，寿帛金俱领壹佰元正，以符原案而昭公允。”也就是说，按照缴纳会费的多寡与在行会工作年限的不同，确定会员丧亡之后赙金的不同数额，这就体现了义务与权利的对等。

事实上，人员流动，由传统的乡村熟人社会走向市场化的陌生人社会，是长生会发展的必然趋势。第一次鸦片战争之后，随着市场经济的发育，西方保险思想文化的传播，长生会就更能深入人心。但是，行业内部的类长生会组织，受制于资金、管理等诸多因素的制约，有着先天的脆弱性，只能是小团体的内部自助组织。

地缘、血缘为基础的长生会，组织结构系熟人社会，更多体现“守望相助”的血亲乡亲；而以业缘为基础的长生会，组织基础是陌生人社会，更多体现公正公平。但是，这三类长生会都有共同特点：封闭性。其会员构成只能为同一个家族、同一个乡村或同一个行业。长生会的入会条件，是对内封闭、对外排斥，这与现代保险业的开放性迥然有别。

朱华雄在《民国时期保险思想研究》一书中认为：“中国古代民间，很早就产生了名目繁多的、性质类似于人寿保险的互助组织，如长寿会、葬亲会、福利会等，这些互助组织已具备了人寿保险的形式和内容，但是它们还不能构成现代意义上的人寿保险业，也不具备相应的机制和功能。”

走向衰落的长生会

民国后期，岭南的长生会有了迅猛的发展：“1943年春，（东莞）大片尾村的村民自发组织了长寿会，专门料理村中丧事。以自愿报名为原则。参加户数占总户数的百分之八十多。”但随着社会演变，长生会逐步走向了衰败。

一方面，制度不健全是长生会走向衰败的主要原因。岭南长生会之弊端在于组织及运营完全依靠组织者个人道德，而对违规行为也只有道德方面的谴责，如《隆镇角刘氏六祖长生会会簿》记载：“本朝子孙不得揽夺，如违则为不肖，当与众弃之。”“此会系经总理财政人员苦心经营，积成巨款，系永远为补助丧费起见。别项不得移挪动支。会内诸友，亦不得因别事议会分款，以致破坏公益。倘有强徒欲借名瓜分款项者，众得鸣鼓而攻之。”无论“鸣鼓而攻”还是“与众弃之”，均为道德层面的评判，缺乏强有力的法律保障。

另一方面，社会动荡也给长生会的发展带来消极影响。《中山县林氏联族业桂堂长生会簿》记载：“本会创设于民国十八年间，几经筹划，费尽苦心，为族人谋身后衣棺襟椁之需，日积月累，聚沙成塔，蔚然可观，原议各会友仙游者，支寿金双毫五十元，承袭照支，但金融变迁，货币迭易，中间经过多次增加，本邑沦陷多年，会友散处四方，簿据（指长生会簿及缴纳支取收据）散失者不知凡几，来会报失者实繁有徒，其仙游会友无簿据而不知领寿金者亦不少。”

民国后期，社会动荡，岭南长生会基本都遇到了赙金支付困难。中国保险学会主编的《中国保险史》记载：“广东省公安局是当时人寿会的主管机关。为使人寿会摆脱困境，曾采取过一些挽救措施，如对死亡会员按会章规定的8折给付保险金，规定各人寿会经费开支限额和员工按8折减薪等措施。但终因结欠应付保险金太多，亦未能奏效。1935年5月，该局再次批准，羊城公记人寿会将每月收入的会费，除新报死亡者每人给付5元外，余款用于平均偿还已故会员的旧欠保险金。一些按规定年限尚未缴足保险费的会员，明知人寿会已无力给付保险金，想停缴保险费又怕丧失会员资格，迫于无奈，只得勉强续缴保费。面对人寿会所处的困境，政府便采取消极限制，禁止新设，而已经设立尚存者，则饬令结束。从此广东省内的人寿会便消亡了。”

随着新中国的成立，经济制度发生了颠覆性的变动，长生会也就失去了生存的土壤。1949年之后，人民政府不承认长生社。在土地改革运动中，长生社的田地与祠堂的“太公田”同样被没收，分给无地农民。50年代土改后，田产与房产皆充公，这些团体亦消失。

［本文系珠海市哲学社会科学规划项目“香山寿险组织‘长生会’文献整理与研究（1840—1949）”（课题编号：2024YB017）阶段性成果］