端木蕻良小说作品中人和动物相似的生存命运

徐佳琦

【摘要】端木蕻良小说作品中有很多动物意象，动物意象在小说中既起到象征作用，又蕴含动物的内在生命意识。农民对动物有喜爱、感激和爱护之情，也有对动物的同情，由无力保护动物上升到对农民命运的反思。端木蕻良小说中，被压迫的人过着和动物一般的悲惨生活，人和动物一样的悲悯，被鞭策压榨，都难以把握自己的命运。唐克龙重视动物的生命意识，注重动物意象在象征含义外的人文精神，适用于探索端木蕻良小说中人和动物相似的生存命运，用动物生存图式更能表达出人和动物的生存困境。端木蕻良用具有野性爆发力的动物象征人的反抗，动物为觅食而生，为领土而战，被压迫的人会发挥动物野性一面的本能，用草原民众粗犷的自然力量反抗不平等的侵略。

【关键词】动物意象；悲悯；生存命运；生存图式；反抗力量

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2024）05-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.007

东北作家端木蕻良扎根于草原沃土和东北黑土文化，在地理环境和文化环境影响下，他的很多作品中出现了草原动物意象。端木小说作品的动物意象不仅采用动物的象征意义，而且同样关心动物的生命意识，有着对动物由衷的爱护，从动物命运引出对人命运的思考。

一、动物生命关怀

动物是作为生命主体存在的，也有生命价值，端木蕻良的小说中有对动物的生命关怀。端木小说中农民由衷爱惜动物，由动物生命上升到自身命运，有着对无力把握动物所象征的人的命运的无奈，体现了农民和动物相似的生存图式和困境。

（一）作为生命主体存在的动物

《大地的海》中有很多动物描写，体现了作家赋予的农民对动物的爱护，农民喜爱对土地、对生活有突出贡献的动物，由衷感激动物的奉献。《大地的海》中的动物作为生命主体存在，它们各自发挥作用，对当时人们生产生活的贡献是不可小觑的。人们虽然不能通过禁止杀生来保护动物，但对动物的基本态度是爱护的，农民把动物摆在不可随意欺辱的位置上。饲养动物是很多农民生活的大部分内容，他们和动物共同生活，甚至和动物沟通说话，二者是主人和牲口的关系，也是某种程度上的“伙伴”关系。

《大地的海》中牧猪奴对后代说“给人家放猪，不要赚猪的口粮，不要欺负哑巴牲口”，这是老人秉承的牧猪原则，也是教给后代的朴实道理。老人放猪一辈子，从不在猪口粮上克扣钱财，和猪相处的時间比和人相处的时间更长，牧猪是他的差事，老人也在这份差事中把猪当做“伙伴”。猪是有生命、有价值的，牧猪奴善待牲口，爱护动物的生命，不因猪是底层动物而欺压它，不因贫穷而克扣动物的食物，也不因自己生活艰苦而把怒火宣泄到动物身上。小说中写农民认为娶媳妇不如买头小母猪，语气夸张，但可见靠土地、畜牧而生的农民把动物摆在了很高的位置，他们感激动物的奉献，爱护动物的生命，对动物赋予了一定程度的生命关怀。

（二）人同动物相似的悲悯

农民感激、爱护动物，也同情动物，由无力保护动物上升到对自身命运的反思，动物和人的命运有相似的统一性。端木小说中，底层民众无力把控自己的命运，在强权面前，农民甚至无力保护心爱的动物，对无力拯救动物生命感到痛惜，由此产生瞧不起自己的羞耻感。

《大地的海》中巡警夺走艾老爹的红色大公鸡，公鸡在巡警的肋下发出呼救的叫声，但在暴力掠夺面前，艾老爹只能无奈一瞥，不由自主地悲哀地转过头去。当得知公鸡要被吃掉时，艾老爹看似面无表情，其实他的眉毛和胡子在汗泪交织下早已湿润了。在绝对的强权面前，农民作为动物的主人，正如同无力把握自己的命运一般，也难以拯救动物的生命，由此感到痛惜。巴金的《小狗包弟》也有对不能把握动物生命的痛惜。同是在特殊时期，人的处境难以自保，灾祸来临时，自身安全尚且难以保证，更难顾全狗的安全。巴金在回忆这段经历时感到深深的忏悔，无力保护小狗的生命让他感到悲哀和自责。这和艾老爹对公鸡的情感相似，都在爱护动物的同时反思自己的无能为力，在压倒性力量前自身薄弱的力量难以抗衡，他们产生自责和看轻自己的心理。人和动物的命运在端木蕻良的作品中极其相似，强权面前，人和动物具有相似的悲悯。

二、动物生存图式

动物和农民生产生活的联系是密切的，端木把人比成动物，把熟悉的草原动物生存模式和人的生存状态相勾连，既采用动物本身的象征含义，又体现动物的内在生命意识，人和动物的生存融为一体，更能展现出底层农民生存的各种图式。唐克龙的《中国现当代文学动物叙事研究》重视“象征符号”外的、动物作为“生命主体”的地位，关注动物叙事中的生命意识和人道主义思想。端木小说的动物意象有象征含义，但更多的动物意象表达的是唐克龙所说的动物作为“生命主体”的地位，端木小说创造的是人和动物相似的内在命运统一。

（一）健康自然的动物意象

食草动物是端木蕻良在草原环境中最常接触的动物类型，所以对这类动物的感情更深刻，多采用食草动物作为小说中正面形象的化身，用健康自然的动物意象象征人的活力和生机。

《大地的海》艾老爹出场便是“公牛一样的茁壮”形象，艾老爹虽然年纪大，但依然能够像青年一样进行繁重的工作，生气时“像一只给红布激怒了的老牛”，用牛表达艾老爹勤劳、朴实和火爆的性格。牛型人格务实有担当，表现为努力耕耘，勤劳肯吃苦，但“骨子里也同样有好斗的特质，义愤填膺是性格的正字标记” ①。牛性格的人会克制忍耐，但在别人惹怒他的时候也会发挥出好斗的一面，进行反抗。艾老爹有牛的勤劳务实，也有牛好斗的自然本性，骨子里有草原农民的野性。来头是一匹春天的野马，是健康自然的草原活力象征，马符合朝气的草原年轻人形象。马性格的人强壮、能干、有担当，体力充沛，喜欢接近大自然，有着天生蓬勃的朝气。草原农民有与生俱来的原始野性力，健康自然的动物意象是生命旺盛的草原之子象征，既采用象征含义，又体现人和动物生命力蓬勃的内在统一。

（二）非人般的生存状态

端木小说中更多的动物形象处于和人相勾连的被劳役地位，人像动物一样遭到剥削者和侵略者非人般的虐待，用动物意象反映出人的非人般生存状态。悲惨的动物生存图式和萧红《生死场》中对女性生育的表达相似，萧红把生孩子比作“刑罚的日子”，写人像动物般生育繁衍，是对人生存价值和生存地位的反思。端木小说同样用动物的悲惨反映人的生存状态，人付出大量体能，主体性被剥削，难有身为人的价值，用人和动物相似的生存命运来展现血淋淋的真实。

底层苦力对绝望的处境发出感慨：“马是四个蹄子做工，我们是两条腿加上两只胳膊。他们是一条烟枪加上一打小老婆” ②，贫富差距悬殊显而易見，剥削者过得是奢靡的享乐生活，与此同时，被压迫者正过着食不果腹、动物般起早贪黑的劳作生活。短篇小说《雪夜》中人和动物的生存图式也有惊人的相似。受雇佣的收债人在寒冷的雪夜里为地主收债，他不断鞭打体力不支的驴子在雪夜中前进，最终驴子饥寒交迫，精力耗尽而亡。对驴来说，鞭打它的收债人是它的主人；对收债人来说，劳役他在冰天雪地里干活的地主是他的主人，人和驴都是为“主人”收债服务的。在恶劣寒冷的环境下，收债人耗尽了全身最后的体力和热量，落得和驴子一样冻死的结局。人和驴都逃不开“主人”的压榨和鞭策，不能掌握自己的命运，奉献全部体力价值，直到精力耗尽而亡。《红灯》里描绘的底层境遇更加血腥残酷，是血淋淋的真实。剥削者禁止船上的工人登陆，工人无法登陆只能返航，返航途中风浪汹涌刮翻了船只，人们登不了陆又回不去家，成百上千的船只和性命只能被迫沉于海底。“有的水手冒险泅水爬到岸上，但是都被巡警开枪射死，尸首再让海水打回来”，于是岸上接连涌来大量人的尸体。“死尸像刮了毛的猪群一样在深碧的海里排列”，“海边的尸首摆的一排一排的，都像白羊头似的” ③，可见死亡人数之多、状况之惨烈，尸体泡在海里时间之久，无人关心无人打捞，足以见剥削者的残酷，无情践踏底层民众的生命。

侵略者把鲜活的生命看成草芥一般，以动物比喻底层人们的生死，是人非人般命运的生动体现，面对压迫，最底层人被迫蜷曲在“人类动物园”中，像动物一样过着悲惨的生活，被鞭打奴役，遭受心灵和身体的双重摧残，泯灭人身为人的价值。但草原民众不甘被驯良在屠刀下，他们有属于草原特有的原始野性，会生成反抗的力量去撕碎压迫者虚伪的面纱。

三、反抗的力量

端木小说里塑造了一类具有向上的反抗精神的动物意象，用来表示草原民众反抗的力量，人们的反抗源于本能的觅食需求和领地意识。动物为觅食而生，为领土而战，当基本的食物诉求达不到，要挨饿受难时，当领土被侵略，要流离失所、无家可归时，人们会发挥动物的本能，会为民族大义和自己热爱的土地而奋起反抗。

（一）具有反抗精神的动物

《大地的海》艾老爹是典型的具有反抗精神的人物，传说在他婴儿时家里把他吊在外面，就有熊来给他喂奶，他喝熊奶成长，所以有“人熊”的称号。熊性格的人有强健厚实的体格，好勇斗狠，直驱战场绝不退缩，有抵抗侵犯的能力，符合艾老爹年老但力强、豪爽粗鲁的性格，“人熊”艾老爹有着动物般的原始力量，具有反抗精神。艾老爹虽年岁已高，但依然加入青年反抗强权统治的队伍，有不怕牺牲、向死而生的反抗精神。他以蚂蚁举例，“我们只有在死里求生呵，你没看见过蚂蚁吗？它们为了渡过一道水，先头的自己溺死在水里，后来的在它们的尸身上爬过去” ④。他们面临的困难和处境与蚂蚁渡水同理，苦难的人们组成一个庞大团结的集体，有不怕牺牲的精神，有死里求生、向死而生的勇气，有前赴后继的力量，才有和强权斗争的希望。

端木在《科尔沁旗草原》后记中用狮子的吼声来形容民族的爆发力，形象写出了民众在极度隐忍后而生成的破坏力。端木写道：“你以为这些驯良的农夫也就永远地祈祷在观世音之前吗？在忍耐破裂了的时候，狮子的不常见的吼声会在那广大的草原上吼起来了，这时候，他们要报复的，用粗大的不法的手指去撕去‘观音大士’身上的法衣，他们要瞻仰瞻仰这法相庄严的裸体，这时候他们是摇天撼地的草莽之王” ⑤，是端木对草原之子的希冀，用狮子形容具有反抗力量的农民，他相信草原民众有自我拯救的能力和反抗强权的野性。狮子不常吼叫，但有称霸草原的实力，当忍耐到达极限后，狮子会发出吼声，站起来了的雄狮是真正的草原之王，带有巨大破坏性的、无可撼动的反抗力量去打破一切虚伪的假面和侵略统治。

端木用蚂蚁的死里求生和狮子的吼声来形容底层农民的反抗精神，是对朴实且有力量的农民的赞美，也是对重新夺回草原沃土寄托的希望。农民通过自身的原始野性力量开拓土地，也将再次凭借这份力量赶走侵略和压迫，找回自己身为人的价值，再次成为草原的主人。

（二）为觅食而生，为领土而战

动物为了生存要去觅食，觅食是动物基本生存需求之一。人们为觅食而生，即为了最基本的生存而奔波忙碌，但当食不果腹，当外来入侵影响了他们基本生存时，人们会采取行动。同样，动物也有攻击性冲动的本质，动物之所以争斗有两条非常正当的理由：或是为了建立自己在社会等级系统中的支配地位，或是为了建立自己在一块地方的领地权⑥。侵略者发起攻击出于在社会等级中建立支配地位，对此民众会形成反抗的力量，端木小说中农民反抗的力量来自对土地的爱，他们要为了领土而战。

端木小说中塑造出一类具有独立不羁、挑战陈规、征服困境、崇尚生命力、强调和追求生命的挥洒自如与生命能量的尽情释放的⑦、具有“胡子精神”的人。《大江》中的李三麻子就是这类人，不同于传统正面英雄的无私奉献，他的反抗或许来自动物的生存本能。不满食不果腹、流离失所、压抑人性的生活，反抗是为了自己的生存境地，他凭借身上的“胡子精神”取得了一番成就，是为觅食而活的人。

有压迫就会有反抗，在忍耐破碎后，农民会拿起武器进行自发的反抗。动物会为领土而战，底层民众会团结起来形成自发团体，在主力领袖的带领下奋起反抗。《科尔沁旗草原》的大山就是力量型人物代表，是行动上的强者，有力量和打破一切虚伪的勇气，有火一般燃烧一切的破坏力。他不满农民无法支配自己的土地，不满侵略者对土地的践踏，不满草原不平等的统治秩序。于是他自觉承担领袖的角色，组织农民反抗丁府的苛捐杂税，反对地主的不平等统治，后出走草原参加革命，是对“吃人的豺狼”的反抗。《风陵渡》的马老汉用生命守护着黄河，亲手载着船把两个敌人送到湖中央，翻船同归于尽，马老汉第一次感觉到自己除了打鱼之外的存在价值，他为消灭敌人感到前所未有的痛快，为自己还有一份反抗的能力而庆幸，为能够守护脚下的土地而自豪。被压迫者会凭借对土地的热爱而反抗，对土地的爱与人的家园意识、民族意识、爱家爱国的情感联系在一起⑧。人们会带着这些情感为领土而战，在反抗中发挥动物自然力量的一面，打败敌人，重新成为沃土的主人，实现人的价值。

四、结语

端木蕻良将人和动物的生存命运相勾连，对人的动物生存图式进行思考。人的生存状态在被压迫中逐渐和动物趋近，小说中的底层农民在昼夜劳动中付出和动物一样的体能价值，丧失人的尊严，人和动物有着相似的悲悯。但农民不会甘心忍受压迫，他们是具有反抗精神的草原之王，人会发挥动物的原始本能，为觅食而生，为领土而战，在反抗中找回自己身为人的价值。动物意象在端木小说中有象征含义，但动物不只作为表意符号存在，小说中还有对动物生命价值的关注，对动物赋予了一定的人文关怀。端木对动物意象的关注点更多是动物和人内在命运的统一性，人和动物的悲惨境遇相似，但二者都不该处于被压迫的地位。他们有草原大地赋予的原始反抗力量和野性，他们会重新成为草原的主人，在争夺回的土地上以新的相对公平的秩序继续驰骋。

注释：

①费恩森：《人的动物性格》，内蒙古人民出版社2004年版，第42页。

②端木蕻良：《端木蕻良文集第2卷》，北京出版社1998年版，第112页。

③端木蕻良：《端木蕻良文集第3卷》，北京出版社1998年版，第488页。

④端木蕻良：《端木蕻良文集第2卷》，北京出版社1998年版，第203页。

⑤端木蕻良：《端木蕻良文集第1卷》，北京出版社1998年版，第412页。

⑥德斯蒙德·莫利斯：《裸猿》，复旦大学出版社2010年版，第155页。

⑦逄增玉：《黑土地与东北作家群》，湖南教育出版社1997年版，第148页。

⑧马云：《端木蕻良与中国现代文学》，北京出版社2001年版，第76页。

参考文献：

[1]王富仁.端木蕻良[M].北京：商务印书馆，2018.

[2]德斯蒙德·莫利斯.裸猿[M].上海：复旦大学出版社，2010：3.

[3]唐克龙.中国现当代文学动物叙事研究[M].天津：南开大学出版社，2010：1.

[4]荣雪.“野性思维”视野下的端木蕻良小说创作[D].山东师范大学，2022.