跟着墨翟老师学写议论文

施沿沿

墨子（约公元前476年—公元前390年），名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集整理其语录，完成了《墨子》一书，流传后世。

墨子生活的时期，奴隶制度开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。墨子对社会现状进行深刻思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。

墨子的文章由小及大、连类比譬、逐层推理，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的议论文，就是从《墨子》开始的。

墨子的议论文到底“妙”在哪里呢？

一、提纲挈领，高屋建瓴

第一段首先摆出“圣人治天下”必先弄清祸乱兴起的原因，有振聋发聩之效。然后用医生治病先要探明病因作喻，形象生动、通俗易懂。文章采用了正说与反说相结合的论证方法，“知乱之所自起”则治，“不知乱之所自起”则不能治。正反论证，增强了说服力。

二、具体阐发，层层递进

第二段首先指出祸乱产生的原因在于人们“不相爱”，然后具体阐释了什么叫“不相爱”，以及“不相爱”的危害——讲述一家一门之内，臣与子只自爱，不爱君与父；弟只自爱，不爱兄；君与父只自爱，不爱臣与子；兄只自爱，不爱弟。接着延伸到家与家之间，盗贼只爱自己、自己家，不爱别人、别人家，所以才会偷窃、抢劫别人，再展开延伸到大夫、诸侯之间，大夫只爱自己的封地，不爱别人的封地；诸侯只爱自己的封国，不爱别人的封国，所以才会相互侵害、攻伐。此段的主旨是具体和细致的阐述“不相爱”的内涵，而且层层递进，从基础伦理关系（君臣、父子、兄弟）由下到上、由上及下的情感与态度，扩展到百姓与百姓（每家每户）之间的情感与态度，再延伸至封地与封地之间、封国与封国之间的情感与态度，可谓由近到远、由小到大、由寡到众，条分缕析，逻辑严密，给人以强有力的思辨冲击力。

三、正反对比，变换语气

第三段通过正面论述和假设论证，深入阐述了“兼相爱”的重要性，进一步增强了论点的说服力。如果爱父、兄与君如同爱自身，怎会有不孝、不慈的现象发生？如果爱别人家如同爱自己的家，怎会有盗贼出现？如果爱别人的封地如同爱自己的封地，爱别人的封国如同爱自己的封国，还会有侵扰、攻伐的流血冲突事件发生吗？没有！这一段与上一段是正反对比，前者从反面论述，后者从正面论述，前者反映当时战乱现实，后者则是提出理想、发出呼吁。两者互为映衬、相互呼应，关聯紧密。另外，此段多用设问、反问句式，增强了语势，使行文波澜起伏，摇曳多姿。

四、首尾照应，强化主题

结尾点明圣人治天下，即明晓祸乱产生原因在于天下人“不相爱”之后，一定会“禁恶而劝爱”，禁绝仇恨、鼓励相爱。最后又用正反论证的方法，强调了“兼相爱则治，交相恶则乱”的中心论点，令人警醒。

综上所述，一是本文意质而语显。文章质朴充实，不重文采；文辞浅显通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。二是逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”。然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”，再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”。 最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。

/文题呈现/

《<论语>十二章》中，提倡“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。《<老子>八章》中说“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨 （行为损害了别人的利益）”。《训俭示康》中说“君子寡欲则不役于物，可以直道而行”。古代圣贤的智慧引发了我们很多思考。

学校团委将组织一次以“生活的减法”为主题的征文活动，结合上述材料，请你联系自身和社会生活实际写一篇不少于800字的文章。

/佳作展示/

物欲泛滥终害己 俭朴寡欲以修身

⊙ 王一帆

孟子有云：“君子之泽，五世而斩”，为什么一个兴旺的家族在传承过程中会逐渐衰败呢？李商隐诗云：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，为什么一个兴盛的王朝在后期会逐渐衰落呢？

主要原因在于，后代子孙贪图享乐、骄奢淫逸，他们靠着祖宗的“老本”，坐吃山空，物欲的过度膨胀导致了他们的败家乃至亡国。如果他们谨守祖训，艰苦朴素，勤勉做事，是否可避免此类悲剧发生？

因此，减少物欲，不过分追求物质的享受，才是持家治国之道。在饮食方面，如果过分追求美味佳肴，会养成挑剔的毛病，缺乏对食物的敬畏之心；在穿着方面，如果过度追求奢华物品，也会助长虚荣心态，喜炫耀、爱攀比，不利于个人的成长。

如果不能吃一点点苦，不能让自己受一点点“罪”，可能会一败涂地。人的欲望是无止境的，正所谓“欲壑难填”，若不懂得自我约束，只会让自己陷入无法自拔的境地。《红楼梦》中对宁、荣二府的描写就是最典型的例子。所谓“鲜花着锦”“烈火烹油”，烜赫一时的贾家，难道不是在奢侈放纵、声色犬马中走向覆灭的吗？

故曰：减少物欲是一剂良方，清心寡欲才能修身养性，节俭朴素才能锻炼人，爱惜物力、知足常乐才是长久之道。老一辈无产阶级革命家，如毛泽东、周恩来等领导人，他们艰苦朴素、清廉自守的美德，是我们学习的榜样。

多一点健康精神生活的追求，少一些物质追求的欲望，淡泊俭朴才是真。只有把过度的物欲除掉，才能保证机体的健康成长。苏洵在《六国论》中曰：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。”我们是挥霍无度，败光祖辈家财，授后代子孙以笑柄，还是勤俭节约，留给后人一笔宝贵的精神财富，为后代子孙造福？《颜氏家训》《曾国藩家书》给了我们最好的答案。

/点 评/

小作者开篇就从家族、国家兴衰的高度引入话题，进而亮明观点：我们应该减少物欲。然后具体阐释内涵，“物欲”指人们物质享受的欲望，于是就从生活的几个方面分别分析了过度追求物欲的危害，内容丰富饱满，逻辑性强。接着又从正面论述，强调了清心寡欲、节俭朴素的好处与意义，与前文形成正反对比，令人警醒，道理论证与事实论证相结合，具有较强的说服力。末尾重申了观点，引用苏洵的经典话语和著名的典籍，进一步强调了减少物欲的重要意义，首尾圆合，结构严谨，不失为一篇考场佳作。