宁夏『花儿』曲令刍议

滕晓天

马剑龙先生写了一篇关于宁夏“花儿”曲令的文字，要我看看并提出意见。说实话，我对宁夏“花儿”知之甚少，恐难免谬误，但架不住老朋友的诚恳，只好谬谈。马剑龙先生的文字不长，却涉及了一个新的课题，而且颇有见解，我愿意沿着他的思路谈点浅见，以求教于大家。

“花儿”文化的根子在农业文化，普罗大众是它的忠实粉丝，尤其是广大农村和众多的农人，是这种文化不离不弃的耕耘者和传播者。在长期的农耕中，创造了集歌词、曲令和研究三位一体的整体性民歌，千百年来，沿着古丝绸之路流播在大西北，流传在亚洲中部地区，至今一“花”独放，绚丽夺目。青海、甘肃的河湟地区是河湟“花儿”的诞生地和流传地。应该看到，河湟“花儿”在西北三大流派“花儿”中，是历史悠久、传播广泛、曲令众多、歌词深邃，影响力最大的一个流派。河湟“花儿”在流传到宁夏后，凭借着当地的地域和民族优势，逐渐形成了具有宁夏特色的六盘山“花儿”，闪耀着独特的光芒。

马剑龙先生看到，“宁夏以外广大‘花儿’色彩区的‘花儿’都是有‘令’的，独宁夏‘花儿’无‘令’，算得上是独树一帜了。假如宁夏‘花儿’（包括山‘花儿’和河湟‘花儿’）也用上了‘令’，则天下一统！从‘令’在‘花儿’中的积极作用看，宁夏‘花儿’无‘令’只能是历史事实和传统，算不上特点和优势。一分为二地说，宁夏山‘花儿’无‘令’是成立的，它是宁夏原生的具有某种‘花儿’特征的区域性山歌，没有谁对它做过‘令’的规定。而宁夏河湟‘花儿’无‘令’是不成立的，因为河湟‘花儿’源于有‘令’的甘、青河湟地区，主要源于被宁夏人习惯称作‘河州’的甘肃临夏地区，它应当是和它的令名一同流入宁夏的，如果不承认这一点，就是与宁夏数百年前就已经开始的移民历史不相符，这关系到河湟‘花儿’在宁夏地区传承传唱的最初形式。”

宁夏“花儿”歌手王德勤演唱《高高山上红日头》

宁夏“花儿”歌手马学军演唱《花儿与士兵》

我以为，马剑龙先生提到了一个很值得关注的话题，流传到宁夏的河湟“花儿”无“令”的状况的确值得研究。根据联合国2009 年的公布，河湟“花儿”、洮岷“花儿”和六盘山“花儿”是西北“花儿”的三大流派，宁夏人民在传播、传承“花儿”文化方面作出了独特的贡献，使境内的“花儿”富有地域和民族特色，这是功不可没的。宁夏“花儿”之所以被誉为六盘山“花儿”，是由其自身的艺术特色所决定的，值得学界认识和研究。流传到宁夏的河湟“花儿”缺少像甘青一样的曲令，也是历史所造成的。第一，传播时，民间口传心授而多记得固有的音乐形态而遗忘了曲令名称，这是能理解的。第二，有些曲令很富有原流传地的内涵和特色，传至新地时，对原地的原有叫法可能不习惯，也与新地的叫法和习惯等不完全符合而被新地群众所遗忘。第三，原地的曲令中，有一些曲令名是地名的，还有人名的，在流传中，可能不被新地的群众所熟悉和认知。第四，原地的曲令名称不断创新或增加，但新地缺乏这种传统或习惯，只知传唱而不善规范曲令名。第五，一些原曲令是多民族风格的，如青海汉、藏、回、蒙古、土、撒拉、东乡、保安、裕固等9 个民族同唱“花儿”，但新地没有那种多元文化的环境，故没有被传承。第六，原地的“花儿”文化氛围浓郁，有利于曲令创新，但新地已没了原地的文化底蕴，尤其是缺乏创新曲令后随之命名的文化习惯。第七，受“信天游”或当地回族宴席曲的影响，它们本身就缺乏叫曲令的习惯，因而也就少了曲令名称。第八，流传到宁夏的大部分曲令，是以前的传统曲令，而河湟“花儿”大量的新曲令，虽同名但音乐区别很大，这些大多是改革开放以后产生的，没能及时流布。综上所述，这些多重因素，直接影响和造成了宁夏河湟“花儿”少有曲令名称的现象。

“花儿”是一种民间文化，它在千百年来的传播中，走形变样，形式各异，甚至另有派生，都是难免的。像新疆的河湟“花儿”，也掺杂了当地多民族的文化因子，形成了自己的艺术特色，这些都是合理的，也是正常的。正因为有了自己的艺术特色，才能扎根民间，得到真正传承，才能多样化地绽放，呈现出万紫千红的别样风景。